| 姓名 |
許惠敏(Hui-min Hsu)
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中國文學系 |
| 論文名稱 |
陳白沙自得之學研究
(An Investigation of Chen Baisha's Philosophy of Self-fulfillment)
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| 摘要(中) |
歷來研究白沙思想者，多因關涉問題過雜，致使白沙思想本身不明。筆者以為，固然對思想家的討論可以牽涉甚廣，但此廣度若不建基在一堅實穩固的基礎上，則此廣亦不過是泛泛的、不切題的廣；對白沙思想研究，筆者以為首重白沙思想本質要義為何——思想本質為何之判斷，主要依據牟宗三先生所謂儒家思想本質要義在於能否肯定心即理義，若能，即是心學——而本文的論述，確實也從此展開一連串的考察。在理論陳述方面，筆者承前人研究基礎，提出一個不同於以往的詮釋方式：一方面以白沙思想進程作為論述架構，另一方面又以「自得」作為此架構之基本精髓；以「自得」來貫穿白沙全幅義理內涵，其根據乃通過對白沙思想本質要義判斷而得。
又，通過此論文之疏理，確實也得到相當的成果：首先，從儒學本質要義做判斷，吾人可確信白沙確實從朱子理學轉而為肯定道德主體內在於我，心即是理之給出者，是為心學家。又從此心學一義，亦可確定白沙心學特點不同於孟子、象山；此不同並非指對本體體會的不同，而是從工夫處言白沙未若象山信得及，因而對本體體會仍須求一超越的體證。承此論述，筆者也解決了牟宗三先生對白沙「實無孟子工夫」的質疑。接著，從白沙思想進程的發展，確實可以見出靜坐、自然、自得、虛體、靜等概念，在白沙思想發展中各自所代表的意義；同時，從白沙強調靜坐以悟體，到後來悟得本體本無分動靜，工夫亦無分動靜，只是真機活潑、自然流行，亦見得白沙思想發展之內在邏輯性。最後，通過東所、甘泉對白沙「自然」的吸收與承繼，再次見得白沙學的內涵與可能的發展。統體而言，對白沙思想的體會，唯有以「自得」二字，方最能掌握白沙全幅義理內涵。
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| 摘要(英) |
This doctorial dissertation provides an approach to the essence of Chen Baisha’s philosophy. According to the criterion which Mou Tsung-san has argued and established that Confucian orthodoxy depends upon whether the proposition “Mind is identical with Principle” is affirmed by a alleged Confucianist or not, this dissertation initiates its discussion from this starting point and provides a new interpretation on the basis of the previous research. On the one hand, the diachronic development of Baisha’s thought is examined in detail; on the other, I argue that the idea of self-fulfillment is a thread for understanding his philosophy.
Some points are included in my critical exposition. At first, we can conclude that Baisha’s philosophy turned against the Cheng-Zhu school and toward the direction of Mind-learning. Secondly, I attempt to distinguish the distinctiveness of Baisha’s Mind-learning from Mencius’s and Lu Xiang-shan’s. In addition, I try to settle Mou’s doubt that the system of Baisha’s philosophy “indeed lacked Mencian moral cultivation and training” in practice. Thirdly, this dissertation accounts for the significance of meditation and explains sufficiently the ideas of spontaneity, self-fulfillment, being-empty and tranquility through inner logic of his thought development. Fourthly, the implication of Baisha’s philosophy was manifested in the way that Zhan Juo-shui inherited his idea of spontaneity. In conclusion, this dissertation argues that the concept of self-fulfillment played the key role in the overall picture of Baisha’s philosophy.
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| 關鍵字(中) |
★ 白沙
★ 心體
★ 自得
★ 靜坐
★ 自然 |
關鍵字(英) |
★ Baisha
★ Mind
★ self-fulfillment
★ meditation
★ spontan |
| 論文目次 |
第一章 緒論..............................................01
第一節 研究動機..........................................01
第二節 目前研究成果......................................05
一、從白沙學術「以自然為宗」作為論述的主軸............07
二、從白沙重視實踐主體來凸顯白沙思想的意義............09
三、以思想進程方式來表現白沙思想的特點................13
第三節 研究方法..........................................17
第四節 為學歷程：兩次未得到自得..........................19
第五節 理論限制..........................................37
第六節 預期成果..........................................38
第二章 為學初始：讀書以明理..............................40
第一節 從康齋言心見白沙言「此心與此理未能湊泊脗合」之意..40
一、所謂「未得」，非謂白沙未獲或不解康齋學說..........40
二、康齋論心乃心與理為二的心..........................43
第二節 從康齋重讀書見白沙所謂「舍彼之繁」之意............60
一、希聖、學聖乃康齋重讀書之故........................60
二、讀書要點在於熟讀玩味聖賢之意......................67
第三章 為學進階：靜中養出端倪............................77
第一節 未得到自得：義理本質的扭轉........................78
一、自覺實踐關鍵在己..................................78
二、自證己心即是天理..................................91
第二節 對康齋學的反省....................................99
一、希賢亦賢，希聖亦聖................................99
二、以我觀書，非以書博我.............................105
第三節 以靜坐為悟道工夫.................................110
一、人之不善，實吾自為之.............................110
二、言孟子工夫，僅顯主體自覺義.......................118
三、靜坐目的在於明心.................................131
四、靜坐工夫之理論淵源...............................142
第四章 為學究竟：大悟自然真義...........................159
第一節 未得到自得：本體工夫的深化.......................159
一、自信為學關鍵在覺.................................159
二、得此心通塞往來之機，生生化化之妙.................166
三、實踐究竟，人與天地只此自然、流行.................173
第二節 以自然為工夫.....................................176
一、積極地：顯一真機活潑.............................176
二、消極地：使心無有凝滯.............................180
三、雖言自然，然亦不廢對治...........................184
四、自然義下對讀書與靜坐的反省.......................188
第三節 從東所、甘泉看白沙自然之意.......................196
一、從東所看白沙自然之意.............................197
二、從甘泉看白沙自然之意.............................203
第五章 結論.............................................214
參考書目................................................220
附錄：白沙年譜節略
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| 參考文獻 |
以下書目，典籍部分依時代，其他部分依姓名筆劃順序排列。
一、傳統文獻
（一）
明‧陳獻章撰：《陳獻章集》（北京：中華書局，2008年7月）
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（二）
宋‧周敦頤撰：《周敦頤集》（北京：中華書局，2009年2月）
宋‧張載撰：《張載集》（北京：中華書局，2008年7月）
宋‧程顥、程頤撰：《二程集》（全二冊）（北京：中華書局，2006年9月）
宋‧羅從彥撰：《羅豫章集》（臺北：廣文書局，1998年10月）。依據版本為：和刻本，係據謝鸞重校本（明 嘉靖三十三年（一五五四），有沙邑人謝鸞重校十七卷本），於日本寬政十二年（一八○○年）加訓點翻刻。
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宋‧黎靖德編：《朱子語類》（全八冊）（北京：中華書局，1999年6月）
宋‧朱熹撰：《朱子全書》（共二十七冊）（上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年12月）
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明‧聶豹撰：《聶豹集》（南京：鳳凰出版社，2007年3月）
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明‧黃宗羲撰：《明儒學案》，四部備要本（臺北：臺灣中華書局，1966年3月）
明‧黃宗羲撰，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第三冊至第六冊，《宋元學案》、第七冊至第八冊，《明儒學案》（杭州：浙江古籍出版社，2005年1月）
清‧王先謙撰：《荀子集解》（北京：中華書局，1997年10月）。新編諸子集成（第一輯）。
清‧郭慶藩編：《莊子集釋》（臺北：萬卷樓圖書有限公司，1993年3月）
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二、近人著作
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王曙星、楊偉雄主編：《陳白沙新論》（廣州：花城出版社，1995年1月）
江門五邑炎黃文化研討會編：《陳白沙與江門學派學術研討會論文集》（北京：中國文聯出版社，2001年）
呂妙芬撰：《胡居仁與陳獻章》（臺北：文津，1996年5月）
宋志明、王熙元、陳清輝撰：《中國歷代思想家》（十三），《陳獻章、王守仁、李贄》（臺北：臺灣商務，1999年6月）
姜允明撰：《陳白沙其人其學》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2003年9月）
姜允明撰：《王陽明與陳白沙》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2007年6月）
苟小泉撰：《陳白沙哲學研究》（北京：中華書局，2009年5月）
陳郁夫撰：《江門學記》（臺北：臺灣學生書局，1984年3月）
章沛撰：《陳白沙哲學思想研究》（廣州：廣東人民出版社，1984年）
章繼光撰：《陳白沙詩學論稿》（長沙：岳麓書社，1999年）
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黃桂蘭撰：《白沙學說及其詩之研究》（臺北：文史哲出版社，1981年5月）
黃明同撰：《陳獻章評傳》（南京：南京大學出版社，2001年12月）
劉興邦撰：《陳白沙心學價值審視》（長沙：湖南師範大學出版社，1999年）
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任繼愈主編：《中國哲學史》第三冊（北京：人民出版社，1997年3月）
侯外廬等主編：《宋明理學史》（北京：人民出版社，1997年10月）
苗潤田撰：《中國儒學史》明清卷（廣州：廣東教育出版社，1998年）
容肇祖撰：《明代思想史》（臺北：臺灣開明書局，1982年7月）
容肇祖撰：《中國歷代思想史》（伍），明代卷（臺北：文津，1993年12月）
徐復觀撰：《中國思想史論集》（臺北：臺灣學生書局，2002年9月）
韋政通撰：《中國思想史》（上海：上海書店出版社，2004年10月）
張君勱撰：《新儒家思想史》（北京：中國人民大學出版社，2006年9月）
張立文撰：《宋明理學研究》（北京：中國人民大學出版社，1985年7月）
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高柏園撰：《莊子內七篇思想研究》（臺北：文津出版社，2000年5月）
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傅玲玲撰：《陳白沙心學之研究》（臺北：輔仁大學哲學研究所博士論文，2001年）
王繼華撰：《王陽明實踐哲學研究》（臺北：中國文化大學哲學研究所博士論文，2009年6月）
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| 指導教授 |
楊祖漢
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審核日期 |
2010-1-22 |
| 推文 |
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