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姓名 楊玉鳳(Yu-Feng Yang) 查詢紙本館藏 畢業系所 中國文學系 論文名稱 元雜劇中的宗教現象─從神聖走向世俗
(The religion in Yuan Zaju─secularization of religion)相關論文 檔案 [Endnote RIS 格式]
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摘要(中) 摘 要
元朝是個對宗教甚為寬容的朝代，為了政治統治與社會控制的考量，元朝統治者對於宗教可以說是非常的禮遇(尤其是佛、道二教)，因此，許多宗教都在元朝得到了廣大的發展。除了統治者的扶持外，元朝尖銳的社會現實也是造成各式宗教大行其道的主因。元朝初年雖呈現大一統的氣象，但漸漸的，吏治的混濁、權豪勢要的橫行、賦稅的沉重以及天災人禍的紛起都使得一般百姓痛苦不已。因著如此困苦的生活環境所致，人們的內心自然會變得脆弱而須要依靠，而宗教的功能之一便是給予人們在精神上的安慰。因此，廣大的元朝百姓們便借由對宗教的崇拜以及宗教儀式的舉行來獲得心靈上的平靜。國人的宗教意識本就有重功利、實用的一面，特別是對當時生活困苦的百姓而言，較之於對教義的理解，他們更重視的是現證的利益；比起長時間的修行，他們更希望能快速的解脫。這樣的宗教需求便是造成宗教世俗化的原因之一。為了迎合世俗的權力，神聖的宗教必須世俗化，同時為了在競爭中求生存，為了能吸引廣大的信眾，宗教也不得不向世俗社會妥協，並做出符合民眾需要的調整。
雜劇是元朝的代表文學之一，它不僅受到上層貴族的喜愛，更廣泛地在民間傳播著。雜劇作家多為不得志的文人，他們的社會地位不高，為了謀生，他們不得不混跡市井，以寫作雜劇為業。由於他們能深入民間，因此對於百姓們的生活自是較之從前的文人來得更深入了解，而他們所寫的雜劇自然也更能反映出下層百姓的生活與社會現實。透過了對元雜劇的解讀，我們不僅可以瞭解元代文學的發展，同時也能從中窺知元朝的社會現實、民間風俗以及宗教信仰，並借此以分析元朝宗教世俗化的表現以及造成宗教世俗化的成因。摘要(英) Abstract
In the Chinese history, Yuan Dynasty was a dynasty in which different religions thrived for its liberal attitude towards people’s spiritual beliefs. For the sake of political domination as well as social control, the ruler of Yuan Dynasty literally welcomed all kinds of religions, especially Buddhism and Taoism. This makes the dynasty become the golden age for many religions and their believers. Other than the support from the authority, the harsh social reality offered a perfect breeding ground for a variety of religious sects. Although the Mongol initiated a new age for the people, the follow-up chaos brought much pain for them. Civilians were suffered for the tense political situation, the powerful’s bullies, the over-loaded levies, not to mention the ever-arising disturbances out of natural or man-made causes. For the people who lived in such straitened circumstances, it’s only natural for them to seek emotional support. The religions thus came to their rescue. People turn to them and ask for a moment of relief. People chose to escape from the painful daily life, and found their shelter under the sacred life. The general population regains their peace by worshipping the deities and performing rites and ceremonies. Yet, the compatriots, especially those who lived in poverty, emphasized the utility and practical side of religious consciousness. In stead of learning the real essence of the religious context, they put more emphasis on the realistic sides. Rather than devoting themselves to the long-term asceticism, they sought for quick extrication. This is the reason why religious beliefs in that period of times, which should stay untainted and neutral, tended to be secularized in order to pamper the general public. Besides, in order to survive the competition and to attract believers, the religious communions had to compromise and make adjustments according to the crowd’s needs.
Zaju, a unique literary form which combines drama with poetry and music, represents the literature of Yuan Dynasty. Not only was it popular in the upper classes but also widely prevalent among the lower class. The authors of Zaju are mostly unsuccessful writers and most of them belong to lower social status. They were forced to live in the base of the social hierarchy and wrote Zaju to make a living. Owing to their humble background, they could grasp people’s common lives better than their forefathers in the literary history. Their works reflected the lives of lower strata of society and Yuan’s social reality more precisely. From reading Zaju, we can not merely understand the development of literature in Yuan Dynasty, but also perceive the social reality, the contemporary custom, and the religious beliefs in those days. Furthermore, we can analyze how and why secularization of religion was formed in Yuan Dynasty.關鍵字(中) ★ 元雜劇
★ 宗教
★ 世俗化關鍵字(英) ★ Zaju
★ Yuan Dynasty
★ secularization of religion論文目次 目次
第一章 緒論………………………………………………………………………….1
第一節 研究動機與目的………………………………………………………….1
第二節 研究方法與步驟………………………………………………………….2
第三節 前人研究回顧……………………………………………………………11
第二章 元雜劇中的世俗化宗教……………………………………………………14
第一節 佛、道的衝突、調合與混同…………………………………………….14
一 佛、道的衝突………………………………………………………………..14
二 元劇中所表現出的三教融合………………………………………………15
三 思想上的融合………………………………………………………………18
第二節 宗教的世俗化─以商品化、道德化為主………………………………19
一 商品化的宗教行為…………………………………………………………20
二 宗教的道德化………………………………………………………………21
第三節 中國民眾實用與功利的宗教性格………………………………………26
一 祈願與還願…………………………………………………………………26
二 看經禮佛的功利性…………………………………………………………31
第四節 結語……………………………………………………………………..140
第三章 雜劇中的鬼神精怪…………………………………………………………34
第一節 各司其職，充滿人性的眾神仙們………………………………………..34
一 人性化………………………………………………………………………34
二 各有所掌……………………………………………………………………37
三 自然神………………………………………………………………………39
四 由人而神……………………………………………………………………40
五 多神信仰的原因……………………………………………………………42
第二節 死後的世界─鬼話連篇…………………………………………………43
一 靈魂不滅……………………………………………………………………43
二 對祭祀的看重………………………………………………………………44
三鬼魂的特徵…………………………………………………………………..46
四 冥府與死後生活的想像……………………………………………………47
第三節 自然中的靈異精怪………………………………………………………51
一 對精怪的想像………………………………………………………………51
二 位格不高……………………………………………………………………51
三 負面形象……………………………………………………………………53
第四節 結語………………………………………………………………………54
第四章 元雜劇中的宗教意識………………………………………………………57
第一節前世今生與天定宿命……………………………………………………..57
一 前世今生─天定的姻緣觀…………………………………………………57
二 債務的償還…………………………………………………………………59
三 宿命論……………………………………………………………………...60
第二節 因果報應…………………………………………………………………83
一自作自受的因果觀…………………………………………………………..62
二 行善造惡的監督者…………………………………………………………63
三 得以改變的命運……………………………………………………………64
四 儒、釋混合的因果觀……………………………………………………….66
五 因果觀的社會與心理作用…………………………………………………66
六 偏狹的報應論………………………………………………………………68
第三節 民間信仰…………………………………………………………………69
一 卜卦…………………………………………………………………………70
二 算命與面相…………………………………………………………………72
三 占夢與預兆…………………………………………………………………73
四 擲珓…………………………………………………………………………76
五 盛行的原因…………………………………………………………………76
第四節 結語………………………………………………………………………78
第五章 度脫劇的剖析…………………………………………………....................80
第一節 為數眾多的度脫劇………………………………………………………80
一 數量甚多的道教度脫劇……………………………………………………80
二 全真教的色彩………………………………………………………………81
第二節 雷同的度脫手法…………………………………………………………83
一神通…………………………………………………………………………..83
二 夢中省悟……………………………………………………………………84
三 誘惑的勸說與元代社會現實………………………………………………86
第三節 度脫者的形象研究………………………………………………………91
一 瘋僧狂道……………………………………………………………………91
二 佛、道的度脫者……………………………………………………………..93
三 彌勒信仰……………………………………………………………………94
第四節 沉淪苦海的被度者………………………………………………………96
一 多為下層百姓………………………………………………………………96
二 共通點………………………………………………………………………98
第五節 結語……………………………………………………………………..101
第六章 元雜劇中的修行者與修行場所…………………………………………..103
第一節 高僧與名道……………………………………………………………..103
一 神通的施展………………………………………………………………..104
二 護法神的有無……………………………………………………………..106
三 名道與高僧的相異處…………………………………………………………..106
第二節 不像修行者的修行者…………………………………………………..107
一 無法控制的情慾…………………………………………………………..108
二 飲食方面的規定…………………………………………………………..111
三 與世俗事務牽扯不清……………………………………………………..113
四 史實的反映………………………………………………………………..116
第三節 道觀與寺院……………………………………………………………..118
一 庇護所……………………………………………………………………..118
二 寺觀幫助落魄書生的用意………………………………………………..120
三 情侶幽會處………………………………………………………………..121
四 宗教場所的世俗化………………………………………………………..121
第四節 結語……………………………………………………………………..123
第七章 結語…………………………………………………………………….….126
參考文獻……………………………………………………………………………129參考文獻 參考資料(按照編寫者姓名筆劃排列)
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吳秀卿《元代文人故事劇研究》國立台灣大學中國文學研究所碩士論文，民國74年。
李哲洙《關漢卿現存雜劇研究》國立高雄師範大學中國文學研究所碩士論文，民國79年。
李順翼《元代士人劇研究》東吳大學中國文學研究所碩士論文，民國77年。
張瑞成《元朝衰亡文化因素之研究》國立政治大學邊政研究所碩士論文，民國67年。
鄭素春《全真教與元代帝室之關係》國立政治大學邊政研究所碩士論文，民國74年。
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二、單篇論文
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CBETA電子佛典（大正版）。
佛光大辭典（光碟版）。
中央研究院漢籍電子文獻全文檢索服務。指導教授 萬金川(Jin-Chuan Wan) 審核日期 2006-7-20 推文 plurk
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