摘要(英) |
The main focus of this thesis is to study Zhu-xi’s moral philosophy. According to traditional Confucianism, the aim of Zhu-xi’s moral philosophy is to become a sage. In Zhu-xi’s theory, everyone, before being a sage, must keep doing the practice of cultivating himself or herself. Even if the agent has become a sage, he or she still has to keep practicing to maintain or ensure the rightness of his/her act. The approach of this thesis is to regard Zhu-xi’s moral cultivation theory as the ground to interpret his Li-Qi theory(理氣論) and Xin-Xing theory(心性論). I believe this different approach is helpful for us to understand the practical meaning of Zhu-xi’s moral philosophy.
There are two premises of Zhu-xi’s moral cultivation theory. First, Xin and Qi can affect the actualization of moral commands are both practical subjects. Second, the Xin and Qi practical subjects, Xin and Qi, are easily influenced and limited by human desire, and under the influence and limitation, the practical subjects won’t act in accordance with the moral commands. Due to these two premises, Zhu-xi emphasized that for agents, only through moral practice to cultivate themselves, they can overcome the seducement of human desire, and after the accomplishment of moral practice including cultivation they could purify moral mind and finally become a sage. Zhu-xi’s theory of moral cultivation is constructed of two parts, which are “investigation of reason to the utmost”(Qiong-li, 窮理)and “respectfulness”(Ju-jing, 居敬). The function of Qiong-li(窮理), also called “Ko-wu chih-chih(格物致知, attaining knowledge through investigation of things and matters)”, and its goal(not the final end) is to understand the moral laws and transform the understanding into true knowledge(Chen-chih, 真知). The function of Ju-jing(居敬) is to cultivate the practical subject, Xin, and transform our human desire before we act so that we will act morally and actualize our moral personality as a sage. Zhu-xi claimed that agents can purified their mind to follow the moral commands through Qiong-li(窮理) and Ju-jing(居敬).
According to my moral cultivation interpretative approach, regarding moral cultivation as the primordial element to re-interpret Zhu-xi’s Xin-Xing theory and Li-Qi theory, I must emphasis that the result and the argument are, first, “Xin houses Li(心本具理)” and “Qi houses Li(氣本具理)”. Hence, we have reason to say that Xin together with Qi is a moral agent which could have sufficient capacity to carry out the moral commands. Second, Xing and Li have moral creativity, thus, they are the basis of moral practice. Agent can transform his heat/mind or consciousness from normality to morality through moral cultivation, and through the cultivation, Xin and Xing(as well as Li and Qi) can be rendered identical in the sense of practical unity of agent and principle in relatedness within one body. Third, If the last two points could be justified, Xin and Qi will constitute us as a “moral subject”, and the agent will become a “moral agent”. Therefore, the Zhu-xi’s moral philosophy could be classified as a kind autonomous theory in the sense of unity of Xin and Xing in practical relatedness, or for short, “related identical autonomy”. |
參考文獻 |
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黃麗娟:《朱子的道德世界-存天理、去人欲之研究》,台灣:國立成功大學中國文學所博士論文,2008年。
簡宗修:《朱子的理氣說》,台灣:國立台灣大學中國文學研究所博士論文,1983年。
李輔人:《『大學』德教育之研究-以格物致知為中心》,台灣:南華大學哲學研究所碩士論文,2005年。
李美惠:《朱熹道統論之研究-以四書學為核心而展開》,台灣:國立台灣師範大學國文學系博士論文,2010年。
朴龍模:《朱熹理氣哲學思想之研究》,台灣:輔仁大學哲學研究所博士論文,1996年。
權相赫:《朱子人格教育思想體系》,台灣:國立台灣師範大學教育研究所博士論文,1983年。
沈享民:《知態評價、智的德性與格物致知-論德性知識論之兩個這路,並論朱熹格物致知哲學之智的德性的基礎》,台灣:國立台灣大學哲學研究所博士論文,2002年。
王麗華:《『大學』「格物致知」的研究-反省朱子、陽明的「格物致知」義》,台灣:東海大學哲學研究所碩士論文,1994年。
吳慧貞:《朱子孟子學研究》,台灣:國立彰化師範大學國文學系博士論文,2012年。
徐惠珍:《朱子道德系統中之他律性格》,台灣:東海大學哲學研究所博士論文,2005年。
楊斐芬:《朱子成德思想之研究》,台灣:輔仁大學哲學研究所博士論文,1999年。
張鍠焜:《朱子讀書法研究》,台灣:國立台灣師範大學教育研究所碩士論文,1990年。
張子立:《從逆覺體證到理一分殊新釋----試析現代新儒學的內在發展》,台灣:國立政治大學哲學研究所博士論文,2008年。
鄭相峰:《朱子心論研究》,台灣:國立台灣大學哲學研究所博士論文,1994年。
周天令:《朱子道德哲學研究》,台灣:國立中正大學中國文學研究所博士論文,1998年。
四、期刊論文及論文集
蔡仁厚:〈宋明理學分系問題論衡〉,《哲學與文化》(31卷8期),2004年。
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黃瑩暖:〈朱子格物之心性理論與工夫義蘊的再探討〉,《當代儒學研究》(第6期),2009年。
―――:〈唐、牟論朱子中和新舊說之「心」義〉,《當代儒學研究》(第4期),2008年。
―――:〈朱子論《中庸》「未發」之義及其工夫〉,《興大中文學報》(第21期),2007年。
―――:〈從心性架構與格致工夫看牟宗三先生詮釋朱子思想之特點〉,《當代儒學研究》(第8期),2010年。
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劉述先:〈朱子的性論〉,《清華學報》(17卷),新竹:1985年。
―――:〈朱子在宋明儒學的地位重探〉,《臺灣東亞文明研究學刊》(5卷2期),2008年。
―――:〈「理一分殊」的規約原則與道德倫理重建之方向〉,《哲學與文化》(28卷7期),台北:2001年。
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楊祖漢:〈朱子心性工夫論新解〉,《嘉大中文學報》(第1期),2009年。
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―――:〈程伊川、朱子「真知」說新詮 從康德道德哲學的觀點看〉,《臺灣東亞文明研究學刊》(8卷,2期),2011。
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余英時:〈朱熹哲學體系中的道德與知識〉,《人文與理性的中國》,台北:聯經出版,2008年。
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―――:〈從宋代理學之思想脈絡略論程朱理學之「方法」〉,《臺大哲學評論》(第14期),1991年。
鍾彩鈞:〈羅整庵的理氣論〉,《中國文哲研究集刊》(第6期),1995年。
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