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鄭宗模(Jong Jong Mo)
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程明道的德性觀念研究:從應物論觀點看儒家玄學的建構
(A Study on Cheng Ming-dao’s Moral Philosophy：Confucian Moral Metaphysics from the Perspective of “Response to Things” Theory)
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| 摘要(中) |
本論文主要探討程明道（名顥，1032-1085）的道德哲學，並將其置於整個宋明儒學發展史的脈絡中，探索其意義。本論文尤其以「應物」觀念為線索，試圖說明程明道如何理解聖人德性，並進一步完成建構儒家玄理之學的思想歷程。
首先，本文略述「應物論」的歷史。「應物」觀念雖然由先秦至魏晉，頻繁地出現在莊子、黃老道家、王弼、郭象等道家學者的論述中。但當北宋儒者回應道家、佛家思想而重新建構儒家傳統時，逐漸注意到「應物」觀念與聖人德性之間的密切關聯性。因而由〈定性書〉一文可見，程明道將「天理論」體系與「應物論」框架結合在一起，賦予儒家義理創造性的詮釋。對此，本文將程明道之詮釋定名為「天理應物論」，並闡明「應物論」在儒家傳統中的轉向過程與關鍵為何。
其次，就「儒家道統論」而言，程明道繼承周濂溪的觀點，特別關注顔回在儒家傳承中的角色。尤其值得注意的是，程明道不是從「歷史圖像」、而是從「思想圖像」的角度重新追尋「顔回學」的思想特質，並藉此區分「顏回學」與「孟子學」、再以「顏回學」涵攝「孟子學」，以求更能相應地彰顯儒家玄學之積極意義。儘管程明道此觀點，後來為朱熹的「道統論」逐漸掩蓋，但到明代，仍重新得到陽明學者的支持與認同。
復次，由於程明道思想主要以《周易》經傳為基礎，故本文從〈艮卦〉切入，探討程明道與程伊川在聖人境界與工夫論上如何發生分歧。筆者認為，程伊川與朱熹都只以「居敬窮理」為主線，詮釋「艮止」所蘊含的道德實踐義。但程明道卻是在「寂感論」、「本體工夫」層次上，闡發對〈艮卦〉的詮釋。由此可以得見，程明道與程伊川之思想，確有不同。
最後，本文探討程明道「孟子學」的特質。由於程伊川與朱熹都以《大學》義理為綱領詮釋《孟子》一書，故頗有「主知主義」色彩，未必符合於《孟子》原義。至於陸象山的「孟子學」，雖然確實遵守孔孟儒學之義理方向，而以「本心」作為道德主體性之核心基礎，但仍只是純粹孟子學而已。故若由此反觀程明道之孟子學，其詮釋一面肯定「道德本心」之超越性與無限性，另一面更追問作為客觀實在的「天道」如何滲透於道德主體，進而為道德主體提供道德實踐的動力。因此，本文最後將進一步從「他者哲學」或「回應他者」之角度，考察程明道「識仁」思想如何結合道德與宗教，完成儒家玄理孟子學之創造性詮釋，並以此凸顯程明道德性思想的特殊意義。
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| 摘要(英) |
The aim of this dissertation is to investigate the moral philosophy of Cheng Ming-dao(程明道, 1032-1085) and explore the significance of his theory in Neo-Confucian tradition. In this thesis, I try to explicate his conception of “Response to Things(應物)” with his understanding of Sage and analyses how Cheng constructs with its help his onto-metaphysical conception of Confucianism.
I first give a brief history of the idea of “Response to Things.” This idea appears quite often in the development from Pre-Qin Zhuangzi(莊子), Han to Wei-Jin Taoist philosophies. According to their writings, the virtue of Sage is closely related to his response to all things happening in every situation. In his essay on moral cultivation, Cheng Ming-dao united the concept of Tian-li(天理) with the “Response to Things” and conferred it with a creative Confucian interpretation. I call this a Confucian theory of “Response to Things according to the Way of Heaven(天理應物)”, and I explain the importance of this theory in the turn and development of the Song-Ming Confucian tradition.
Secondly, one of the central doctrines of Neo-Confucianism is an idea about “Transmission of the Way(道統)”. Just like Zhou Lian-xi(周濂溪), Cheng Ming-dao also paid special attention to the roles and status of Confucius’ beloved disciple Yan Hui(顔回). In Cheng’s interpretation, Yan Hui is not merely a historical character, but an incarnation of Confucian moral cultivation. He made a distinction between the Confucian theories of Yan Hui and Mencius and absorbing the latter in terms of the former. However, his interpretation was blurred by Zhu Xi(朱熹) and not until Ming Dynasty when it was revived and supported by Wang Yang-ming(王陽明) and his school.
Thirdly, I argue that the main philosophical concepts of Cheng Ming-dao are based on the insights of The Book of Changes. Both Cheng brothers emphasize but differently the implications of the “Mountain Hexagram(艮卦)” in the achievement of sageness and the theory of self-cultivation. Cheng Yi-chuan, and later Zhu Xi, employ the teaching of The Great Learning in their interpretation, which is basically an intellectual approach, while Cheng Ming-dao’s interpretation is based upon his theories of Response to Things according to the Way of Heaven and moral cultivation of Ti-yong(體用) as oneness.
Finally, I attempt to analyze and differentiate Cheng Ming-dao’s interpretation of Mencius both from Cheng Yi-chuan and Zhu Xi and from Lu Xiang-shan(陸象山). Cheng-Zhu’s interpretation is basically intellectualistic and diverged from Mencius. Lu Xiang-shan follows closely the basic teaching of Mencius in employing his original mind as the core concept, but is somewhat straight forward. Cheng Ming-dao adopts Mencius’ idea of moral mind as transcendental and infinite, but his approach, unlike Lu’s, investigates further how the Way of Heaven implicates objectivity and moral motivation within the subjectivity of the moral mind. I argue that Cheng’s philosophical approach could be understood from the transcendental perspective of “ response to the other”. It shows that Cheng’s interpretation has achieved a special onto-metaphysical understanding of Mencius quite different from Song-Ming Confucians in general. |
| 關鍵字(中) |
★ 程明道
★ 儒家玄理
★ 天理應物論
★ 定性
★ 識仁
★ 艮卦 |
關鍵字(英) |
★ Cheng Ming-dao
★ Confucian Moral Metaphysics
★ Response to Things according to the Way of Heaven
★ re-stabling of Human Nature
★ Comprehending humanity
★ Mountain hexagram |
| 論文目次 |
中文摘要 i
Abstract iii
目 次 v
第一章緒論 1
第一節研究背景及目的 1
第二節文獻回顧與評述 5
一、馮友蘭的觀點 5
二、牟宗三的觀點 6
三、唐君毅的觀點 8
四、勞思光的觀點 10
五、張永儁的觀點 11
六、鍾彩鈞的觀點 12
第三節研究方法與進行步驟 13
第二章「應物論」的形成與展開 ──從《老子》、《莊子》到〈定性書〉 15
第一節「應物論」簡史──宋代之前 15
一、黃老道家與「治術應物論」 15
二、莊子的應物論──「應物之命」的消極意義與積極意義 18
三、《莊子》與「逍遙應物論」 22
四、魏晉玄學與「應物論」──以王弼「有情應物論」為中心 26
第二節從「應物論」看〈定性書〉的意義──從「道家應物論」到「儒家應物論」的轉換 33
一、〈定性書〉與道、佛思想 33
二、〈定性書〉對「天理應物論」的建構 42
第三節從「應物論」的角度看「周程授受」問題──以《通書》為中心 52
一、「周程授受」如何可能？ 52
二、「天理應物論」與「周程授受」──從「動靜論」與「存誠論」切入 54
第三章顏回在程明道道統論中的地位及其哲學意義 65
第一節「顏回學」如何可能？──從「歷史圖像」到「思想圖像」的轉換 65
一、顏回學的「歷史圖像」與「思想圖像」 67
二、從「四科十哲」與「孔顏並稱」看顏回學「思想圖像」的可能性 69
第二節程明道的道統論及對「顏回學」的重建 76
一、「孔顏樂處」與周濂溪、程明道對顏回的推崇 76
二、程明道心目中的顏回與孟子 81
第三節在程明道思想中「顏回學」的哲學意義 89
一、朱熹「顏回學」的限制 89
二、從對「屢空」的詮釋看「顏回學」的遺失問題 96
三、程明道「顏回學」的哲學意義 100
第四章從〈艮卦〉的詮釋看程明道「德性工夫」之特質 111
第一節二程的經典詮釋與其特質 111
一、二程經典詮釋的意義與異同 111
二、易學在二程早年思想的地位 115
第二節程伊川的易學觀與對〈艮卦〉的詮釋 120
一、從「主知主義」角度看《周易》 120
二、二程對〈艮卦〉的重視與程伊川的「防檢論」 125
第三節程明道對〈艮卦〉的詮釋 134
一、對「艮止」的兩種詮釋──伊川的「格物論」與明道的「寂感論」 134
二、從「寂滅義」與「不遷義」看二程對〈艮卦〉的詮釋 141
第五章儒家道德哲學之重建──從《孟子》到〈識仁篇〉 149
第一節程伊川孟子學的特質──以〈知言養氣章〉為中心 150
一、《孟子》「養氣」與《周易》「誠敬」的結合 150
二、從「主志主義」到「主知主義」的轉換 155
第二節程明道孟子學的特質──從「萬物皆備於我」到〈識仁篇〉 162
一、陸象山的「純粹孟子學」與程明道的「玄理孟子學」 162
二、程明道的「慎獨學」──「敬以直內」與「勿忘勿助」的涵義 169
三、「慎獨學」與「仁學」的會通──從「他者哲學」的視域切入 177
第六章結語 183
參考文獻 187
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| 參考文獻 |
參考文獻
（原典依年代先後排列，後人研究依作者姓氏筆劃排列）
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───：〈程明道〈定性書〉之心學詮釋──從胡五峰、朱子到陽明、鄭齊斗（霞谷）與牟宗三之比較論述〉，收入韓國陽明學會編：《第九屆江華陽明學國際學術會議論文集──霞谷鄭齊斗與十八世紀東亞思想文化》（2012年10月）。
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金洪水：《二程語錄考證及思想異同研究》，天津：南開大學哲學系博士論文，2005年。
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夏長樸：〈尊孟與非孟──試論宋代孟子學之發展及其意義〉，收入姜廣輝主編：《經學今詮四編》，瀋陽：遼寧教育出版社，2002年。
徐聖心：〈「莊子尊孔論」系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉，《臺大中文學報》第17期（2002年12月）。
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楊儒賓：〈儒門別傳──明末清初《莊》、《易》同流的思想史意義〉，收入鍾彩鈞、楊晉龍主編：《明清文學與思想中之主體意識與社會（學術思想篇）》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004年。
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劉述先：〈從典範轉移的角度看當代中國哲學之變局〉，收入氏著：《儒家思想意涵之現代闡釋論集》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2000年。
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蔣秋華：《二程詩書義理求》，臺北：臺灣大學中國文學研究所博士論文，1991年。
蔡仁厚：〈牟宗三先生研究宋明理學過程之探析〉，收入李明輝主編：《牟宗三先生與中國哲學之重建》，臺北：文津出版社，1996年。
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岡田武彥：《王陽明と明末の儒學》，東京：明德出版社，2004年。
中譯：吳光、錢明譯：《王陽明與明末儒學》，上海：上海古籍出版社，2000年。
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溝口雄三：《儒教史》（與戶川芳郎、蜂屋邦夫合著），東京：山川出版社，1987年，第六章到第十二章；《中國の思想》，東京：日本放送出版協會，1991年。
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中譯：索介然、龔穎譯：《中國前近代思想的演變》，北京：中華書局，1997年。
김형효〔金炯孝〕：〈퇴계의 사상과 자연신학적 해석〉〔從自然神學的角度看退溪思想〕，收入《원효에서 다산까지：한국사상의 비교철학적 해석》〔從元曉到茶山──從比較哲學的視域看韓國思想〕，首爾：清溪出版社，2000年。
────：《물학 심학 실학：맹자와 순자를 통해 본 유학의 사유》〔物學、心學、實學──從孟子、荀子看儒學思維〕，首爾：清溪出版社，2003年。
조성환〔趙晟桓〕：〈정제두의 심학적 응물론──〈정성서해〉를 중심으로〉〔鄭齊斗的心學應物論──以〈定性書解〉為中心〕，《儒教文化研究》第19集（2011年8月）。
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| 指導教授 |
李瑞全
|
審核日期 |
2015-8-28 |
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