漢代《孝經》學初探

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宋俊傑(Jun-Jie Song) 查詢紙本館藏

畢業系所

哲學研究所

論文名稱

漢代《孝經》學初探
(A preliminary study of the Book of Filial Piety in the Han Dynasty)

相關論文

★ 論當代新儒家思想中的世界主義	★ 周敦頤定靜工夫之醫學應用 —以朱丹溪援儒入醫策略為視野
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★ 王陽明致良知中的定靜工夫涵攝	★ 以「克己復禮」論孔孟荀禮學思想

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摘要(中)

自漢武帝接受董仲舒的建議以「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家思想逐漸成為漢代政治治國的主導理念。在人才選拔方面接受董仲舒建議「求賢必先養士」，所以開始「建大學、置明師」，設立五經博士，講授五經，培育經師，此為漢初經學之始。而作為儒家經典之一《孝經》也影響漢代政策政治、思想、教育、倫理、禮儀等多方面，以著名的「漢以孝治天下」，將《孝經》的經義融入漢代政治，如設立《孝經》博士、舉孝廉，褒獎「孝悌」；禮儀方面有郊祀、明堂、辟雍等，都是將《孝經》經義視為政治上的價值源頭。換句話說，經文並不是死板的，能靈活運用了知經典的性質、背景、結構，以及經義，才能辦法運用在不同的時代、政治、以及現實等各個複雜狀況，能通達《孝經》的經義者，才能夠經世致用。
　　《孝經》本文採用的注解是以鄭玄《孝經注》為主，特色在於經義能通經致用，不離當時時代背景及禮儀。鄭玄在注《孝經》時，是將《孝經》放在六藝的背景進行解釋；而此《孝經注》的背後就是鄭玄的孝經體系。鄭玄認為《孝經》是孔子所作，為後世立一王法，是一本政治書，所以《孝經注》引入了許多〈王制〉、《公羊傳》的制度，正因為《孝經》作為基礎，六藝政教才得以展開，而《孝經》就是始基，從《孝經‧開宗明義章》言：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」找尋德行的根本，教化的根源，所以會探討注解與六藝關係才能了解其注解之內涵，而其《孝經注》因為總會了六藝之道，才能將孝悌與禮樂的部分都解釋的充分。
　　《孝經》在研究的部分，若把孝悌與禮樂從背景、人倫當中抽離出來進行抽象化的解讀，雖然進行抽象化解讀會顯得其豐足多元，但同時也失去經典所要表達的內涵，所以這也是為甚麼要選擇鄭玄的《孝經注》的根本原因，不離背景與孔子。而漢代就是透過《孝經》的經義實踐於政治將其普及於社會各階層，這時發展的「孝」思想也影響到兩千多年的現代。所以要了解《孝經》的發展開始，最好就是從經學定於一尊的漢朝。

摘要(英)

Since Emperor Wu accepted Dong Zhongshu′s advice to ′dismiss the hundred schools of thought and revere only Confucianism′, Confucianism gradually became the dominant philosophy of political governance during the Han Dynasty. In terms of talent selection, he accepted Dong Zhongshu′s advice that "to seek virtue, one must first cultivate scholars", so he began to "build universities and set up bright teachers", establishing the Five Classics doctors to teach the Five Classics and cultivate scribes, which was the beginning of scripture learning in the early Han Dynasty. The Book of Filial Piety, one of the classics of Confucianism, also influenced Han politics, ideology, education, ethics and rituals in many ways. The famous "Han ruled the world by filial piety" incorporated the teachings of the Book of Filial Piety into Han politics, such as the establishment of the Doctor of Filial Piety and the election of filial officials to praise "filial piety and fraternity" and punish "unfilial piety". In other words, the sutra is not a source of political value. In other words, the classics In other words, the classics are not rigid, but only those who are able to use them flexibly and understand their nature, background, structure, and meaning can apply them to different times, politics, and the complexities of the real world.
The author′s commentary on the Book of Filial Piety is mainly based on Zheng Xuan′s Zheng Zhizhi (The Book of Filial Piety), which is characterised by the fact that the meaning of the sutra can be applied to the context of the times and the rituals of the time. In his commentary on the Book of Filial Piety, Zheng Xuan places the Book of Filial Piety in the context of the Six Arts, and behind this Commentary on the Book of Filial Piety is Zheng Xuan′s system of the Book of Filial Piety. It is because of the Book of Filial Piety that the six arts of government and education were initiated, and the Book of Filial Piety is the foundation. In order to understand the content of the commentary, it is necessary to explore the relationship between the commentary and the Six Arts, and it is because the commentary on the Book of Filial Piety has always been a part of the Six Arts that it is able to fully explain the parts of filial piety, brotherhood, ritual and music.
If one were to abstract filial piety, fraternity and rituals from the context of the study of the Xiaojing, although the abstract interpretation would be rich and diverse, it would also lose the connotation of the classic. In the Han dynasty, the doctrine of filial piety was put into practice in politics and spread to all levels of society, and the ideas of filial piety developed at this time have influenced modern times for over two thousand years. Therefore, the best place to begin to understand the development of the Book of Filial Piety is in the Han dynasty, when the sutra was firmly established.

關鍵字(中)

★ 鄭玄
★ 《孝經鄭注》
★ 皮錫瑞
★ 孝經

關鍵字(英)

★ Zheng Xuan
★ “Xiao Jing Zheng Zhu”
★ Pi Xi‐rui
★ The Book of Filial Piety

論文目次

目錄
第一章緒論01
第一節研究動機與目的01
第二節研究方法與範圍02
一.研究方法02
二.研究範圍03
第三節研究回顧與章節安排06
一.研究回顧06
二.章節安排10

第二章《孝經》學史上梳理與釋義13
第一節今古文《孝經》13
一.《古文孝經》13
二.《今文孝經》14
第二節《孝經》作者18
一.《孝經》作者18
二.《孝經》「作」之義19
第三節《孝經》注疏21
一.《孝經》古注21
二.《古文孝經》指解22
三.《今文孝經》注疏23
第四節「孝」字由來與釋義23
一.「孝」字由來23
二.商、周文化背景與孝字的涵義26
三.《孝經》命名27
四.《孝經》名義28
第五節孔子與《孝經》及其思想30
一.從宗教到倫理31
二.「孝」與「禮」的結合33
三.「孝」與「敬」的關係34
四.「孝」與「悌」的結合35
五.「孝」與幾諫的關係36
六.「孝」與政治的關係37

第三章漢代《孝經》學39
第一節漢代《孝經》定位39
一.漢代《孝經》重新出現39
二.漢代人對《孝經》的定位41
第二節漢代《孝經》地位與傳習46
一.漢制誦《孝經》47
二.經義與政教49
第三節漢代依《孝經》立國家大典52
一、《孝經》之「郊祀」與「明堂」之禮52
二.《孝經‧聖治章》與郊祀之禮55
三.《孝經‧聖治章》與明堂之典60
四.《孝經‧廣至德章》與辟雍之典62
第四節《孝經》之「禮樂」與「刑法」63
一.禮樂與《孝經‧廣要道章》63
二.法治與《孝經‧五刑章》66

第四章鄭玄《孝經注》71
第一節《孝經》的性質71
一.《孝經》與孔子關係71
二.鄭玄對《孝經》的定位73
三.《鄭注孝經》的道德觀78
四.《孝經》的人倫觀81
第二節《鄭注孝經》中德行名義與其教化83
一.「孝」與「忠」83
二.「愛」與「敬」85
三.從至德要道到以順天下86
第三節《鄭注孝經》中涉及典禮89
一.「朝聘」之禮與《孝經》關係89
二.「郊祀」之禮與《孝經》關係91
三.「明堂」之處與《孝經》關係95
四.「辟雍」之地與《孝經》關係97
五.「喪禮」之禮與《孝經》關係100

第五章結論104

參考資料 106

參考文獻

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《孝經古注說》：曾振宇、江曦主編，上海：上海古籍出版社，2021年。
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四、學位論文
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王國秦，〈論「以孝治天下」與兩漢政治、制度〉，中國文化大學史學研究所碩士論文，2006年。
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邱淑美，〈孟子道德情感之研究〉，南華大學生死學系哲學與生命教育碩士論文，2017年。
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五、網路資源
諸子百家—中國哲學書電子化計劃
URL=https://ctext.org/zh
中國孔子網
URL=https://www.chinakongzi.org/
愛思想
URL=https://m.aisixiang.com/
哲學史
URL=http://www.zhexueshi.com/master/china
儒家網
URL=https://www.rujiazg.com/article/19118
國際儒家生態聯盟
URL=http://www.iceaworld.org/
維基百科—自由的百科全書
URL=https://zh.wikipedia.org/zh-tw/Wikipedia:%E9%A6%96%E9%A1%B5

指導教授

黃崇修(Chong-Xiu Huang)

審核日期

2023-7-25

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