從非小說到小說—「志怪」論述研究

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题名:	從非小說到小說—「志怪」論述研究
作者:	林佳慧;Chia-Hui Lin
贡献者:	中國文學研究所
关键词:	小說理論;志怪;晉;說;微草堂筆記;齋誌異;松齡;昀
日期:	2000-06-29
上传时间:	2009-09-22 09:14:49 (UTC+8)
出版者:	國立中央大學圖書館
摘要:	「志怪」一詞原指對於怪異事件的記錄，之後歷經魏晉時期以志怪稱呼記錄怪異的文獻，晚唐段成式「志怪小說」一詞開開始賦予"志怪"小說身分，至明人胡應麟對小說進行分類，以志怪為小說六種中一種，"志怪"於是成為小說中一類，因此《聊齋誌異》歷來研究者多著眼於作者研究或文本分析，對於〈聊齋自志〉多已知為研究作者動機的重要文獻。蒲松齡於〈聊齋自志〉中提到屈原、李賀、干寶、東坡四人，由另一角度觀察，其實可視為蒲松齡個人對志怪書寫史的認識軌跡。就書寫形式以觀，屈原、李賀以辭、近體詩的形式書寫志怪題材；干寶、東坡以散文雜記的方式書寫志怪。就作者的身分觀察，干寶為六朝時史家，同時著有《晉史》及志怪書《搜神記》，屈原、李賀、東坡則為不具史學著作或史家身分的文人。當中隱含一條志怪發展的軌跡。紀昀著有志怪書《閱微草堂筆記》，總纂《四庫全書總目提要》，可謂同時具有理念與創作上的實踐，故以紀昀和蒲松齡為論文中對話的主要人物，以〈聊齋自志〉為起點，向外延伸。 "志怪"一詞初現時，係指記錄怪異事件，並非為小說中次文類，故其含義曾歷經幾次轉變。故本文論述進行上係以此為起點，希望由文本分析過度至志怪理念的的探究、整合，了解志怪由非小說到小說的歷程。論文章節的安排上，由類型、作者、美學三個角度進行。第一章類型論，由《莊子》書中對於志怪及小說的不同概念進入，了解"志怪"在的《莊子》中的含意及後來的轉變；其次，討論齊諧一詞所提示的地緣因素和風格特徵，志怪因內容多記各種神仙怪異之事，故而和宗教間的關係本較密切。以"諧"的文字風格施用於志怪之書時，使志怪書不僅多數並不猙獰恐怖，甚而具有人情、諧謔等不同特色。接著以"志怪"在史書目錄中的遷徙情形探討當時人對志怪的認知，志怪除了被分類歸屬外，自身內部是否也產生不同的類型。第二章探討作者論，由蒲松齡〈聊齋自志〉提示的四人中，可以發現史家與文人兩種身分。干寶為魏晉時代同時具有史學素養又兼有志異書寫者之一。此時個人意識醒覺，使得人我之別、人物品鑑之學趨於精緻，劉劭的《人物志》即可為代表作。儒學定於一尊的地位受到動搖，思想趨向多元。社會中濃厚的宗教因素，使得志異作者多以鬼神之事為實有，史書的著作權下落遂使具有史學素養的文人或史學家跨足志怪書寫，因此其書寫動機除張皇鬼神的宗教因素、廣異聞的知性因素外尚有遊心寓目、好奇尚異的娛樂因素。此部份希望將製作志怪的動機置於社會文化與個人的互動中考察，以了解志怪的書寫策略。第三部份則由作者創作態度延伸，作者書寫志怪的動機及對志怪定位的差異，對於其所創作的文本風格皆有影響。由〈聊齋自志〉出發，由屈原、干寶、東坡開始，探究在紀昀、蒲松齡前的志怪風格。蒲松齡以個人搜奇尚異的興趣，寄託孤憤、知遇的動機，輔以時代思潮的影響，故以"癡狂"說明其文本所呈現出的風格傾向。紀昀以求真的筆法書寫志怪，和他對小說的規範有關，他認為小說乃記述見聞，不同戲場關目可以隨意粧點，因此小說須以如實記述聞見為主要書寫原則，求真的目的乃在於寓勸戒、茲考證、廣見聞、助文章等功能，因此小說若不符合"真"的表准服膺娛"善"的原則下也可為紀昀認同。紀昀進而以著書之筆規範志怪的寫作，以個人的博學充實志怪的內容，連書中的鬼怪狐魅都可與之談理說道，呈顯出迥異於蒲松齡筆下的精怪形象。本文由類型、作者、美學三個角度出發，由蒲松齡的〈聊齋自志〉為起點，希望藉著"志怪"理論的整理，進而探究其中可論可述的遼闊空間。
显示于类别:	[中國文學研究所] 博碩士論文

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