韓非法思想研究

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題名:	韓非法思想研究
作者:	范揚善;Yang-Shan Fan
貢獻者:	哲學研究所
日期:	2001-01-31
上傳時間:	2009-09-22 09:20:18 (UTC+8)
出版者:	國立中央大學圖書館
摘要:	本論文總共分五章完成，其研究步驟如下：第一章導論。此章是說明本文的課題與目的，範圍與方法，並對涉及有關版本之依據，篇章之考證等基本問題提出立場。第二章韓非法思想之研究間架。大體上說，有些思想無非反映時代的現實問題，其必有時代背景，才孕育其思想淵源，吾人若欲進一步剖析其法理思想，有必要了解韓非所身處之環境。是故，本章先說明戰國末期封建制度的崩潰，對於經濟結構所起的重大變化，而在先秦諸子中，韓非最晚，他廣博而深刻地接受各家的刺激與影響，其中包括儒、道、墨、法、名、兵各家。而他接受的態度，不因襲，也並不保守，而是將他的思想納入新的架構、新的標準，先行吸收，進而再予批判或全然否定。此章點出韓非之哲學問題，乃因時代背景而有，亦為時代背景所決定，他志在透過權力的運作，以解決戰國混亂之政局，並尋求國之治強與成就霸業之道，故其哲學實屬於政治哲學的範疇，著重在現實政治病痛之解析，與實際政治架構之建立。王邦雄認為「韓非哲學之基礎建立在其人性論、價值論、歷史觀的三大基石上，並非各自孤立，而是通貫為一的。有了各挾自為心的人性論，才有其功利主義的價值觀；有了功利主義的價值觀，才有其外在情勢與物質環境決定人類行為的歷史觀。」此章旨在說明韓非之哲學特質，分從自利人性論、功利價值論、變古歷史觀來說明，此三者構成韓非哲學之基礎。按此章涉及考據之問題又前人研究成果已相當豐富，故筆者著重於整理的工作。第三章韓非哲學之法理思想。韓非的法理思想是從韓非哲學基礎而來，誠如陳啟天所說韓非的「法論」是「一種以法治國的理論」，而「這種理論，不是純粹的法理論，也不是純粹的政治論，是摻合法理於政治之中，以適應戰國時勢的一種新理論。」本章是呼應上一章從韓非哲學基礎而來，換言之；韓非的法律思想是以「法治」為核心，其實質在於建立中央集權政權，實行君主專制獨裁。他在批判和吸收各家主張，總結前期法家的理論和實踐的基礎上，提出了法、勢、術相統一的「法治」思想體系，為專制主義中央集權的封建制度的建立提供了理論根據。第四章韓非法理思想的現代詮釋。韓非距今已超過兩千多年，然而今人讀韓非書的意義且在現今社會究還有什麼發展？而其限制為何？故本章試從現代法律觀念的罪刑法定主義以及現代的刑罰理論和法治國，來探究韓非法思想的意義及其發展與限制。本章為全文之重點所在，分為三節寫成，一為從罪刑法定論韓非之法思想，蓋罪刑法定主義乃現代法律之思潮，韓非的法思想是否隱含罪刑法定主意色彩，筆者將在此章加以說明。二從韓非刑罰理論與現代刑罰理論作一比較加以考察韓非刑罰傾向於現代刑罰理論的哪一派。三則從現代法律論韓非之法治國？換言之，也就是說明韓非之法思想是否符合現代法治國之概念。蕭振邦<韓非哲學的人性觀探論>一文為筆者重要參考文獻。第五章結論。是對於韓非法理思想的檢討與評價。歷史常有所謂的「禮」、「法」之爭，今日，讀韓非書，論韓非人，固然不難不察覺其法理思想的嚴重缺陷，比如，他以「嚴刑峻罰」為體，以「權勢術」為用，本末倒置；他以「君權」代替「天理」，立法基礎與保障不能正本清源，他以專制代「法治」，蔑視道德文化的統制力。但畢竟時空環境不同，我們也無須反對專制，而抹煞韓非在中國法制歷史上所發生的功能和影響。吾人讀二千多年前的韓非書，究竟其意義何在？韓非的法理思想對於現代人的意義在哪裡？也就是吾人讀韓非書還能從中學到些什麼？從現代法律考察韓非法理思想他的發展與限制又為何？本章即是對於全文作一回顧。
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