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    題名: 韓非法思想研究
    作者: 范揚善;Yang-Shan Fan
    貢獻者: 哲學研究所
    日期: 2001-01-31
    上傳時間: 2009-09-22 09:20:18 (UTC+8)
    出版者: 國立中央大學圖書館
    摘要: 本論文總共分五章完成,其研究步驟如下: 第一章導論。此章是說明本文的課題與目的,範圍與方法,並對涉及有關 版本之依據,篇章之考證等基本問題提出立場。 第二章韓非法思想之研究間架。大體上說,有些思想無非反映時代的現實 問題,其必有時代背景,才孕育其思想淵源,吾人若欲進一步剖析其法理思想, 有必要了解韓非所身處之環境。是故,本章先說明戰國末期封建制度的崩潰, 對於經濟結構所起的重大變化,而在先秦諸子中,韓非最晚,他廣博而深刻地 接受各家的刺激與影響,其中包括儒、道、墨、法、名、兵各家。而他接受的 態度,不因襲,也並不保守,而是將他的思想納入新的架構、新的標準,先行 吸收,進而再予批判或全然否定。此章點出韓非之哲學問題,乃因時代背景而 有,亦為時代背景所決定,他志在透過權力的運作,以解決戰國混亂之政局, 並尋求國之治強與成就霸業之道,故其哲學實屬於政治哲學的範疇,著重在現 實政治病痛之解析,與實際政治架構之建立。王邦雄認為「韓非哲學之基礎建 立在其人性論、價值論、歷史觀的三大基石上,並非各自孤立,而是通貫為一 的。有了各挾自為心的人性論,才有其功利主義的價值觀;有了功利主義的價 值觀,才有其外在情勢與物質環境決定人類行為的歷史觀。」此章旨在說明韓 非之哲學特質,分從自利人性論、功利價值論、變古歷史觀來說明,此三者構 成韓非哲學之基礎。按此章涉及考據之問題又前人研究成果已相當豐富,故筆 者著重於整理的工作。 第三章韓非哲學之法理思想。韓非的法理思想是從韓非哲學基礎而來,誠 如陳啟天所說韓非的「法論」是「一種以法治國的理論」,而「這種理論,不是 純粹的法理論,也不是純粹的政治論,是摻合法理於政治之中,以適應戰國時 勢的一種新理論。」本章是呼應上一章從韓非哲學基礎而來,換言之;韓非的 法律思想是以「法治」為核心,其實質在於建立中央集權政權,實行君主專制 獨裁。他在批判和吸收各家主張,總結前期法家的理論和實踐的基礎上,提出 了法、勢、術相統一的「法治」思想體系,為專制主義中央集權的封建制度的 建立提供了理論根據。 第四章韓非法理思想的現代詮釋。韓非距今已超過兩千多年,然而今人讀 韓非書的意義且在現今社會究還有什麼發展?而其限制為何?故本章試從現代 法律觀念的罪刑法定主義以及現代的刑罰理論和法治國,來探究韓非法思想的 意義及其發展與限制。本章為全文之重點所在,分為三節寫成,一為從罪刑法 定論韓非之法思想,蓋罪刑法定主義乃現代法律之思潮,韓非的法思想是否隱 含罪刑法定主意色彩,筆者將在此章加以說明。二從韓非刑罰理論與現代刑罰 理論作一比較加以考察韓非刑罰傾向於現代刑罰理論的哪一派。三則從現代法 律論韓非之法治國?換言之,也就是說明韓非之法思想是否符合現代法治國之 概念。蕭振邦<韓非哲學的人性觀探論>一文為筆者重要參考文獻。 第五章結論。是對於韓非法理思想的檢討與評價。歷史常有所謂的「禮」、 「法」之爭,今日,讀韓非書,論韓非人,固然不難不察覺其法理思想的嚴重 缺陷,比如,他以「嚴刑峻罰」為體,以「權勢術」為用,本末倒置;他以「君 權」代替「天理」,立法基礎與保障不能正本清源,他以專制代「法治」,蔑視 道德文化的統制力。但畢竟時空環境不同,我們也無須反對專制,而抹煞韓非 在中國法制歷史上所發生的功能和影響。吾人讀二千多年前的韓非書,究竟其 意義何在?韓非的法理思想對於現代人的意義在哪裡?也就是吾人讀韓非書還 能從中學到些什麼?從現代法律考察韓非法理思想他的發展與限制又為何?本 章即是對於全文作一回顧。
    顯示於類別:[哲學研究所] 博碩士論文

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