成玄英莊學研究

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題名:	成玄英莊學研究
作者:	呂文英;Wen-Ying Lu
貢獻者:	中國文學研究所
日期:	2001-06-22
上傳時間:	2009-09-22 09:14:45 (UTC+8)
出版者:	國立中央大學圖書館
摘要:	現行哲學史處理歷代學術遞換，大致以時代及當時學術主流思潮作劃分依據，故綜觀其處理、論述對象不外乎先秦諸子、兩漢天人哲學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代經學等。對於道教 ∣∣ 中國本土性的宗教，其產生過程及重要教理，部分哲學史甚至隻字未提。道教的產生，和先秦道家有極密切的關係，︽老︾、︽莊︾二書被視為道教重要經典，許多道經亦據此二書發展相關教理。南北朝以降，三教爭論優劣，道教為自身發展，當時道士編造大量道經，並神化老子，以其為教主，藉著注疏︽老︾、︽莊︾方式，明其宗承道家。在釋道的相互競爭、交融情形下，道教攝取佛學義旨，以豐厚教理，對抗釋教，故此時期︽老︾、︽莊︾注疏本既有濃厚道教色彩，又雜糅佛理。︽老︾、︽莊︾二書自先秦百家爭鳴、歷經魏晉有無、自然名教之辨、至隋唐佛道論爭，呈現三種截然不同的風貌。然而現代學者從事︽老︾、︽莊︾二書研究，大多自文本或者自魏晉玄學主題切入，進行相關之研究。對於南北朝以降至隋唐此一時期所出現大量︽老︾︽莊︾注疏作品，鮮少人注意。面對學術史、後人研究所未碰觸以致學術歷史所可能出現的空缺，興起筆者藉著探討相關議題，期獲得其他研究者回響，共同為道教及南北朝以降隋唐所出現大量︽老︾、︽莊︾著作尋求並建立其合理學術地位。為了試圖補足這段學術空白，筆者撿擇以唐代西華法師所撰之︽莊子疏︾為研究對象。其理由有二：在成玄英成玄英莊學研究頁五疏︽莊︾前，諸道士皆注解︽老子︾的方式，暢談玄義以發展教理。換言之，道教正視︽莊子︾，並為其疏解，成玄英可能是第一人。由於道教長期於三教論爭的刺激及自身教理不斷增厚情形下，無論在思想方法及理論深化上都有了長足進步。成玄英身為唐初道教論護法領袖，加上﹁研精覃思三十年﹂，除了對︽莊︾書整體思想完善掌握外，亦運用自身學術背景發展獨特旨趣，獲得當時道教人士重視。至天寶二年，玄宗詔令崇學館講論︽道德︾、︽南華︾，︽莊子︾一書於道教的地位方為奠定。其二，成玄英據郭象︽莊子注︾為底本，疏解時自不能免於受象注義理之影響，故其疏文中，除了承繼南北朝以降道教教理，亦雜糅魏晉玄學思辨及佛教義理。因此，整部︽莊子疏︾，不但體現成玄英如何將原始道家、道教、玄學及佛學理論妥善安置於一詮釋系統底下，進而形成其個人思想；就學術史的角度而論，︽莊子疏︾是魏晉南北朝至隋唐學術思潮發展的縮影。據︽新唐書?藝文志︾記載：﹁玄英字子實，陝州人，隱居東海。貞觀五年，召至京師，永徽中，流郁州。書成，道王元慶遣文字賈鼎就授大義。嵩山人李利涉為序。唯︽老子注︾、︽莊子疏︾著錄。﹂，又云：﹁注︽老子道經︾二卷，又︽開題序訣義疏︾七卷。注︽莊子︾三十卷，︽疏︾十二卷。﹂︵註︶一。關於唐代以後，成玄英︽莊子疏︾流傳情形，卿希泰︽中國道教史︾對此一問題進行探討︵註︶二：宋人陳振孫︽直書齋錄解題︾卷九則云其撰﹁︽莊子疏︾三十卷﹂，︽文獻通考︾卷二百十一錄其﹁︽莊子疏︾三十三卷﹂，今︽道藏︾本存郭象、成玄英︽南華真經注疏︾三十五卷，并收入清人郭慶藩︽莊子集釋︾一書。註一︽新唐書︾卷五十九，志四十七。本文引自楊家駱主編之︽新校本新唐書附索引︾，頁一五一七，鼎文出版。註二卿希泰於︽中國道教史︾卷二第五章︿道教在隋至盛唐的興盛與教理的大發展﹀中，對於成玄英︽莊子疏︾、︽老子疏︾及︽度人經︾等著作，自唐以後流傳之情形有詳細介紹，頁一九二至一九三。成玄英莊學研究頁六目前成玄英的疏文收錄於︽莊子集釋︾中，是清代郭慶藩先列郭象注文，次登錄成玄英疏文，末再舉︽經典釋文︾及其他諸家釋義為補充。即使如此，成疏並未如象注般受到後人重視，泰半時候，被視為引解︽莊︾文義理的資料處理。現行道教史處理隋唐道學發展時，必會提及成玄英於此時期道學發展享有之地位，亦針對成氏道學思想性格及︽老︾、︽莊︾義理要旨作概括性論述。故鮮少有人曾獨立檢視其詮釋系統，更遑論探討成玄英個人思想。若勉強而論，蘇新鋈先生於︽郭象莊學評議︾一書中，利用一個章次的篇幅處理象注對成疏的影響。蘇新鋈先處理象注詮釋系統，再據其要旨，比對象注、成疏於義理上差異，進而論斷象注對成疏之影響。此文，充其量不過祗是探討象注義理對後世影響之研究而已。筆者認為處理成玄英的思想，除了將其人置於時空交錯的位置以探討歷史承繼、學術思潮對於思想家可能之影響外，體察其著作蘊涵義理更能直截展示其個人思想。雖然我們依恃內、外緣二條路線，企圖重構成玄英個人思想全貌時，仍無可避免面臨到詮釋困境 ∣∣ 作者不可復生，如何適當重建成氏思想，亦能避免過度詮釋，是處理成疏首重課題。基於這樣的想法，我們試圖自︿莊子序﹀理出成玄英對︽莊子︾所採取之詮釋路線。
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