| 姓名 |
林柔辰(Jou-chen Lin)
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畢業系所 |
客家社會文化研究所 |
| 論文名稱 |
枋寮義民廟義民爺信仰之擴張與演變
(The extension ahd the evolution of the Fangliao Yi-min temple's Yi-min Ye Belief)
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| 摘要(中) |
本文以枋寮義民廟的21座分香廟為研究主軸，探討義民爺信仰由清領時期、經日治時期到戰後的變異，其發展機制、傳播媒介與傳播動力，而在在地化的過程中，保留了哪些義民爺信仰「原鄉」的內涵，又做了何種改變以適應大環境，希望能進一步呈現臺灣客家義民爺信仰多樣化的史實，以及此多樣文化形成的背景知識及其所體現的時代意義。
影響分香廟在新移居地發展的因素，包括：北客是否為優佔群體、信仰人群如何處理祖籍神與聚落中其他神明的關係、靈媒（鸞生、乩童）及其辦事能力等。其中，乩童的有無扮演著重要的角色，其做為締結北客、義民爺信仰與新移居地居民三者的關係間，具有穿針引線的功能，強化義民爺信仰的凝聚力。
分香廟呈現義民爺信仰的演變方面，本文以枋寮義民廟為比較基礎，從牌位的分化、義民爺神像、配合聚落改變祭典活動，與模仿祖廟設立墳塚四方面進行討論。21座分香廟「創造」出的義民爺信仰的諸多變異，可視為一種在地化的現象，亦是信徒將義民爺神格化的表現。
1980年代末期，客家文化社會運動興起，將義民精神與客家精神畫上等號，以及1999年褒忠義民廟聯誼會的組成，使原本分香廟獨自發展的義民爺信仰，加入變動因子。聯誼活動提供各義民廟間交流的舞台，其中上演著枋寮祖廟與分香廟、義民爺信仰大傳統與小傳統間的協商和對話。總之，義民爺信仰是因地制宜、與時俱進且持續在發展中的。
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| 摘要(英) |
The current study mainly focuses on the 21-branches of Fangliao Yi-min Temple and its differences of the Yi-min Ye Belief from Qing dynasty, Japanese ruled period, and the Postwar Era. The development of each Yi-min Temple branch has been localized from time to time and slightly changed from place to place. How followers kept the “original” concept of Yi-min Ye Belief and what they did to change in order to adapt to the local society have been studied. We hope to provide more historical facts of Taiwan Hakka Yi-min Ye Belief and its diversification. Hence, by presenting the background information and knowledge of the cultural diversification, we will have better understanding of the era differences.
Whether North Hakka is the superior group; how Yi-min Ye believers dealt the relationship with their own religion and other beliefs of the area, and the ability to manage effect and expansion of a Yi-min Temple branch to new location. Therefore, the presence and/or absence of the psychic medium become a main character connecting the relationship among the North Hakka, Yi-min Ye Belief, and the new immigrants. They also solidify the Yi-min Ye Belief.
Based on the Fangliao Yi-min Temple’s standard, the branches of Yi-min Temple have partially changed into four aspects: the deity emblem, the statue of Yi-min Ye, the ceremony, and the grave mimicked from Fangliao Yi-min Temple. Its 21 branches “created” the variation of Yi-min Ye Belief. Under such condition, it represents the localizational phenomenon and the divinization of the Yi-min Ye Belief.
At the end of 1980, because The Hakka Culture Social Movement was aroused, the spirit of Yi-min was labeled as the Hakka spirit. In 1999, Yi-min Temple Association was form. Its formation infused new variables into the Fangliao Yi-min Temple branches. Fellowship activities not only provided a stage for the branch’s communication, but also tied up the connection between original Temple (Fangliao Yi-min Temple) and its branches. This type of fellowship activity is known as great tradition and little tradition of Yi-min Ye Belief. In short, Yi-min Ye Belief is still changed by the society and times.
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| 關鍵字(中) |
★ 枋寮義民廟
★ 義民爺信仰
★ 分香廟
★ 再移民
★ 在地化
★ 神格化 |
關鍵字(英) |
★ Branches
★ Fangliao Yi-min Temple
★ Yi-min Ye Belief
★ Re-immigrant
★ Localization
★ Divinization |
| 論文目次 |
緒 論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究回顧 5
第三節 研究方法與資料運用 9
第一章 義民爺信仰的起源、發展與傳播 13
第一節 義民與義民信仰 13
第二節 枋寮義民廟義民爺信仰的形成 17
第三節 義民爺信仰的擴張 27
第二章 清領時期分香廟之發展 33
第一節 移墾社會與義民爺信仰 33
第二節 桃園南崁褒忠亭、苗栗頭份義民廟、苗栗南湖護安廟 38
第三節 南投埔里南村義民祠、南投魚池德龍宮 69
第三章 日治時期分香廟之發展 85
第一節 再移民的拓墾與義民爺信仰 85
第二節 苗栗獅潭義民廟、南投中寮義民宮 91
第三節 南投國姓南港褒雄宮、南投國姓乾溝義民祠 105
第四章 戰後分香廟之發展 119
第一節 義民爺信仰的多元面向 119
第二節 公共祭祀到建廟：新竹關西金錦山義民廟、花蓮鳳林長橋褒忠亭 124
第三節 神壇到宮廟（一）：花蓮富里竹田義民亭、高雄旗美褒忠義民廟、高雄甲仙褒忠亭、高雄褒忠義民廟 142
第四節 神壇到宮廟（二）：南投埔里廣福宮、南投水里義民廟、南投草屯中原褒忠宮、南投草屯無極褒忠義民宮 176
第五節 客家共同體的想像：嘉義褒忠義民廟、臺北褒忠義民廟 201
第五章 發展中的義民爺信仰 221
第一節 義民爺分香廟發展的特色 221
第二節 義民爺信仰的演變 228
第三節 中華民國褒忠義民廟聯誼協會與義民爺信仰 243
結 論 257
參考文獻 261
附錄一 〈義民寶誥〉與〈義民真經〉 273
附錄二 分香廟義民爺信仰之綜合比較表 274
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| 參考文獻 |
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陳緯華，〈靈力經濟與社會再生產：清代彰化平原民間信仰與地方社會的形成〉，國立清華大學人類學研究所博士論文，2005年。
許碧雲，〈頭份永貞宮媽祖信仰的社會文化意義〉，國立交通大學客家與社會文化研究所在職專班碩士論文，2008年。
張正田，〈從族群關係看清代臺灣桃竹苗地區義民信仰區域差異─以清代苗栗堡為觀察中心〉，國立政治大學歷史研究所博士論文，2010年。
張婉菁，〈水裡坑林業地景與生活空間之社會建構〉，南華大學環境與藝術研究所碩士論文，2003年）
黃清漢，〈新埔義民廟祭祀圈結構之研究〉，文化大學地理所碩士論文，1987年。
黃教峰，〈何謂「公共領域」：從桃園東勢地域社會史與社群組織談公共概念〉，國立清華大學人類學研究所碩士論文，2010年。
蔡相煇，〈臺灣寺廟與地方發展之關係〉，中國文化大學史學研究碩士論文，1976年。
鄭寶珍，〈日治時期客家地區鸞堂發展：以新竹九芎林飛鳳山代勸堂為例〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2008年。
謝佳玲，〈從開山防蕃到保境安民─南投縣慚愧祖師信仰研究〉，臺北大學民俗藝術研究所，2009年。
謝宜臻，〈高屏溪治理運動的政策網絡分析〉，國立中山大學公共事務管理研究所碩士論文，2004年。
謝錦綉，〈義民信仰與族群互動─以嘉義褒忠義民廟為例〉，南華大學建築與景觀學系環境藝術所碩士論文，2010年。
劉憶芳，〈義民爺的神格多樣性─以苗栗市義民廟為例〉，國立聯合大學經濟與社會研究所碩士論文，2009年。
羅烈師，〈臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察〉，國立清華大學人類學研究所博士論文，2006年。
四、其他
（一）新聞報導
李鴻祺，〈建廟140周年德龍宮祭祀大典〉，《客家電視CH17》，http://web.pts.org.tw/hakka/news/detail.php?id=63671（2010/10/23上網）。
李鴻祺，〈草屯義民廟58年慶 「九獻禮」祭拜〉，《客家電視─客庄新聞》。http://web.pts.org.tw/hakka/news/detail.php?id=68272（2011/2/17上網）。
曾宏智，〈旗美褒忠廟祭典 感念義民爺庇佑〉，《客家電視臺CH17》，http://web.pts.org.tw/hakka/news/detail.php?id=61509（2010/9/5上網）。
韓筆鋒紀錄片，〈義民禮讚─竹田的故事〉，《臺東客家社區影音紀錄中心》）http://wholesun.now.to/（2010/5/19上網）。
游永福，〈腦─樟樹的歷史旅程〉，《中國時報》，2010.2.28。
臺灣日日新報社，《臺灣日日新報》，臺北：編者，1898-1944 年。
（二）其他
枋寮義民廟編，《中華民國褒忠義民廟聯誼協會第一屆第九次理監事聯席會議─會議手冊》，新竹新埔：枋寮義民廟，2010年。
高雄褒忠義民廟編，〈中華民國褒忠義民廟聯誼協會成立大會手冊─第一屆第一次會員大會〉，2008年。
南湖護安廟印，《褒忠義民真經》，苗栗大湖：南湖護安廟，2000年。
埔里參贊堂編印，《參贊碎錦集》，南投埔里：真元宮參贊堂，1971年。
五、口述人資料
王富亮先生，金錦山義民廟總幹事。
田基堯先生，1962年生，現任乾溝村村長、義民祠主委。
李春榮先生，1948年生，水里義民廟委員。
吳泰燈先生，1949年生，現任臺北褒忠義民廟主委。
周梅鶯女士，1955年生，原居高雄市橋頭區，甲仙褒忠亭信徒。
林玉桂先生，1938年生，富里竹田義民亭主委。
林邦雄先生，枋寮義民廟廟公。
林福海先生，國姓褒雄宮前主委。
邱特青先生，魚池德龍宮委員兼乩童。
姜義興先生，中和溥濟宮桌頭。
姜義峰先生，中和溥濟宮住持。
洪耀清先生，無極褒忠義民宮負責人。
徐天來先生，1927年生，原籍桃園楊梅，中寮義民宮住持、解籤人。
徐義雄先生，1941年生，富里竹田義民亭委員，前乩童之後裔。
徐錦豐先生，1941年生，曾擔任廣福宮桌頭，翻譯乩童的語言。
郭阿龍先生，嘉義褒忠義民廟委員。
許秀貞女士，1951年生，高雄義民廟總務，已在廟裡服務35年。
陳秋田先生，1942年生，埔里南村義民祠主委。
陳保志先生，1963年生，富里竹田義民亭陣頭「義民組」新手隊指揮。
陳兔妹女士，無極褒忠義民宮發起人，女乩童。
陳德來先生，1929年生，頭份義民廟委員。
張森漢先生，1942年生，魚池德龍宮委員。
張貴華先生，金錦山義民廟主任委員。
張賜福先生，1963年生，現任甲仙褒忠亭廟公。
彭阿喜先生，1935年生，南湖護安廟住持。
彭榮華先生，1949年生，埔里廣福宮前主委。
彭耀星先生，1955年生，臺南市客家文化協會總幹事。
曾文通先生，南崁褒忠亭前主委。
黃存先先生，魚池德龍宮信徒。
黃庚癸先生，1932年生，水里義民廟副主任委員。
黃萬主先生，埔里廣福宮主委。
廖景淵先生，1929年生，其父親廖金科曾在1936年擔任上大隘派出所的警察。
劉喜漢先生，1945年生，原籍苗栗市，2003年開始擔任長橋褒忠亭主委。
鄭瑞文先生，魚池德龍宮主委。
蕭玉印先生，1957年生，中寮義民宮委員。
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| 指導教授 |
吳學明
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審核日期 |
2012-6-25 |
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