博碩士論文 88124002 完整後設資料紀錄

DC 欄位	值	語言
DC.contributor	哲學研究所	zh_TW
DC.creator	夏晟珮	zh_TW
DC.creator	Cheng-pei Hsia	en_US
dc.date.accessioned	2003-7-8T07:39:07Z
dc.date.available	2003-7-8T07:39:07Z
dc.date.issued	2003
dc.identifier.uri	http://ir.lib.ncu.edu.tw:88/thesis/view_etd.asp?URN=88124002
dc.contributor.department	哲學研究所	zh_TW
DC.description	國立中央大學	zh_TW
DC.description	National Central University	en_US
dc.description.abstract	綜觀胡塞爾畢生的現象學研究，除了在探討人類思維的根本法則之外，也在為個別科學奠基，為哲學建立一個真正的嚴格科學。要了解這樣的嚴格科學的理想之所以能夠成立，必須要有賴於本質科學的研究，這門本質科學所研究就是同一性，同一性就是胡塞爾所要達到的理想。這門本質科學所研究的同一性方式是通過對於意識體驗的研究來達成的，這是因為本質[觀念]屬於意識存有，這樣的意識存有就是可以成為統攝個別與普遍的抽象觀念。在這篇論文中，我們將通過對於胡塞爾各個時期的現象學操作來了解胡塞爾這樣的同一性概念，以及達到這個同一性的意向性理論，並且從構成理論的實際現象學操作中認識到同一性的意義。同一性對於胡塞爾來說僅管是不能夠被定義的不明確體驗，我們也將從我們對於對象的構成以及對於判斷中的同一性的構成來把握這個同一性。我們也可以從胡塞爾的現象學構成中發現存在著關於這個構成本身的詮釋問題，這個就是關於現象學的現象學研究。在我們進行的這樣的研究中，我們將討論學者們爭論不休的議題：現象學應該是實在論還是觀念論，這兩種意見都可以在胡塞爾的文本當中找到根據。我們將採取的詮釋將是把胡塞爾當作是中庸的實在論者，也就是說他的現象學既是認識論意義的實在論，並且這樣的實在論立場又不會跟他本身的超驗觀念論學說相衝突。因而，我們將引用耿寧的胡塞爾現象學的三條道路的方式來為他的各個不同時期的現象學發展作統合，並且這樣的統合中我們發現到胡塞爾的現象學從早期發展到晚期中一直連續不斷的一貫性所在，這樣的一貫性在晚期發生現象學階段中不但可以化解這兩種詮釋立場的衝突與對立，並且「生活世界」的概念還可以為科學奠基，這是超驗自我本身的構成作用。它不離開超驗自我，卻跟外在的實在有一定的聯繫，這個聯繫不是通過否定個別性來達到，而卻是通過綜合作用而產生的，個別性只是被過渡到另一個階段的某個程度的明證性。儘管這樣的明證性不夠完滿，卻也提供了我們的認識可能性。因而，我們發現這兩個立場在胡塞爾那裡從來不是對立的，兩者巧妙統一在一起。	zh_TW
DC.subject	界域	zh_TW
DC.subject	所思	zh_TW
DC.subject	現象學	zh_TW
DC.subject	意向性	zh_TW
DC.subject	構成	zh_TW
DC.subject	客體化行為	zh_TW
DC.subject	能思	zh_TW
DC.subject	生活世界	zh_TW
DC.subject	phenomenology	en_US
DC.subject	intentionality	en_US
DC.subject	objectification	en_US
DC.subject	noesis	en_US
DC.subject	noema	en_US
DC.subject	horizon	en_US
DC.subject	life-world	en_US
DC.title	論胡塞爾現象學中的同一性問題	zh_TW
dc.language.iso	zh-TW	zh-TW
DC.title	On identity in Husserl's phenomenology	en_US
DC.type	博碩士論文	zh_TW
DC.type	thesis	en_US
DC.publisher	National Central University	en_US