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語言 |
| DC.contributor | 哲學研究所 | zh_TW |
| DC.creator | 徐珮茹 | zh_TW |
| DC.creator | Pei-Ju Hsu | en_US |
| dc.date.accessioned | 2004-7-12T07:39:07Z | |
| dc.date.available | 2004-7-12T07:39:07Z | |
| dc.date.issued | 2004 | |
| dc.identifier.uri | http://ir.lib.ncu.edu.tw:88/thesis/view_etd.asp?URN=88124003 | |
| dc.contributor.department | 哲學研究所 | zh_TW |
| DC.description | 國立中央大學 | zh_TW |
| DC.description | National Central University | en_US |
| dc.description.abstract | 先秦諸子之言論，都有一共同關懷焦點，亦即－追求人倫秩序的和諧，小至個人之修養、家庭的和諧，大至國家的治理，儒學的出發點也在此。不論時代氛圍如何轉變，欲尋求的對象如何不同，可以肯定的是，每個時代文化都極為重視秩序、講求和諧；因為重視人與社會之間的問題，所以凸顯了「禮」的重要性與必然性。換言之，「禮」正是建立和諧有序之人間世的手段和方法。
儒家言「禮」仍保有三代以來涵攝有社會秩序的意義和道德秩序的意義，從周公「制禮作樂」開始，創造了歷史上的第一個親親、尊尊的宗法制度之黃金時期；到禮壞樂崩之時，孔子為重建禮樂的新秩序以及思索如何建立之際，提出「仁」為中心的思想，以仁做為禮的內在基礎，以仁心來貫注禮樂，使禮樂具有真實的意義，同時以禮樂恢復其秩多的穩定力量，這是孔子在周公「制禮作樂」的精神意義下轉換禮樂的方向與指標。
荀子為先秦末期的儒家大師，同樣重視自古以來禮的精神和意義，他認為只有禮才是重建人文秩序的有效資具，內可化人之情性，外則可推之家國天下，故其禮論思想大體上繼承著孔子的傳統；但在反映當時混亂的社會情況，卻又有著不同孔孟的表達，荀子以為禮不是根植於人的內在心性，反而是外在的客觀規範，所以在荀子的禮論裡，非常著重於對禮的起源說明，同時他也擴大了禮的範圍和涵義，使禮具有法律的色彩，由此更確認了法律的地位，將禮與法調和，使之達到治理的最大意義和功效，在這裡荀子發揮了儒家從孔孟以來禮學的最大廣度與限度，其禮學的多彩與豐富，無疑為當時提出了穩定社會的新思路。
筆者以研究荀子的禮論思想來一窺荀子如何解決時代的問題，如何在孔孟的傳統下還可以打開屬於自己的新方向。本文首先從荀子禮論思想之淵源與時代背景開始說明，進而論述其禮論之哲學基礎、內容特色及其禮論延伸有法的意涵，最後則對荀子禮論思想之檢討與評價及其所具之時代意義進行分析。 | zh_TW |
| DC.subject | 正理平治 | zh_TW |
| DC.subject | 性惡 | zh_TW |
| DC.subject | 起偽化性 | zh_TW |
| DC.subject | 法 | zh_TW |
| DC.subject | 禮 | zh_TW |
| DC.title | 荀子禮論思想之研究 | zh_TW |
| dc.language.iso | zh-TW | zh-TW |
| DC.type | 博碩士論文 | zh_TW |
| DC.type | thesis | en_US |
| DC.publisher | National Central University | en_US |