博碩士論文 86121004 詳細資訊




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姓名 傅淑華( Shu-Hua Fu)  查詢紙本館藏   畢業系所 中國文學系
論文名稱 王船山<<老子衍>>之研究
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摘要(中) 其道學上的重要論著。從《老子衍》中可以看到船山對《老子》的消融、汰
慮,亦可以管窺船山學問思路建構之一環。因此,《老子衍》在船山著述中,
卓賦意義與價值。本論文主要參考船山之相關著述以及前輩學者之相關論
述,針對《老子衍》之義理內容進行理解與詮釋,進而勾勒出其整體之義理
架構,期能彰顯《老子衍》之義理內容,一揭船山老學之堂奧。
本論文共分五章。第一章為「緒論」。此章主要說明一些外圍及背景問題。
包括本論文之研究動機、研究價值、船山傳略及《老子衍》之撰述背景與宗
旨。在「《老子衍》之撰述背景與宗旨」方面,筆者主要強調船山《老子衍》
之寫作是關聯著當時時局與社會思潮的。船山主要希望透過對《老子》的批
判來矯正王學末流走向主體境界型態之修養,而脫離道德實踐的弊病。故,
船山對《老子》的批判主要是根源於對王學末流的反省與檢討的。這種批判
是一種將思想與歷史、社會結合的意識型態的批判,並非是對於老子思想本
身的批判。換言之,船山對《老子》的詮釋,是帶有濃厚的現實意義與任務
的。
第二章為「《老子衍》之「衍」──《老子衍》的詮釋方法與進路」。此
章主要探討船山詮釋《老子》的方法與進路。在詮釋方法的部分,筆者首先
是對船山的治學方法做一根源性的探討,說明船山治學是「學思互濟」、「即
繼承即創造」的。其次,再由船山所稟持的一貫的治學精神,進一步推拓到
船山對《老子》的詮釋上,探討船山對《老子》的詮釋方法。船山對《老子》
的詮釋不同於一般語義文字之注解訓釋。船山自述他對《老子》是「入其壘,
襲其輜,暴其恃,而見其瑕矣,見其瑕而後道可使復也。」這即是要深入《老
子》的底蘊內涵中,對《老子》加以汰慮換新,使之上遂於君子之道。此是
一種「即詮釋即批判,即批判即創造」的「創造性的詮釋」。在詮釋進路方
面,筆者認為,船山詮釋《老子》,其背後所秉持的理論、觀點,乃是其特
出的「兩端一致論」。此詮釋進路之運用,可以從船山《老子衍‧自序》中
所提引之「載營魄抱一無離」,「大道泛兮其可左右」,「沖氣以為和」,「為善
無近名,為惡無近刑,緣督以為經」四句文字中得到明示。由船山對此四句
3
文字之相關詮釋可知,船山一方面批判老子道器分離、道游於虛;一方面又
對其不執於物、生機常在之見解加以肯定,其中關鍵就在於「兩端一致論」。
故,船山詮釋《老子》的進路即為「兩端一致論」。
第三章為「《老子衍》之《老子》──船山對《老子》的吸收與批判」。
此章用意在探討船山對於《老子》的吸收與批判,以明船山對《老子》之去
取、揀擇。船山對《老子》的吸收主要在「以機應物,生機常在」的觀點上,
船山認為這是《老子》最大的特色,也是《老子》唯一值得擇取之處。在船
山對《老子》的批判上,大致可歸納為四個層面探討:形上之道與形下之器
的分離、主體能動性的失落、人倫物知的輕忽以及心機權謀的流弊。此四項
是牽連在一起的。因為道器分離,就道來說,道成虛懸之體,易淪為權謀機
偽;就人而言,則人之自主能動性不顯,人之自主能動性不顯,則人倫物知
便不發達。因此,這四層面是互相牽連在一起的。綜合言之,船山最主要批
判的就是《老子》之偏向主體境界型態修養,而失去實踐性格的弊病。
第四章為「船山之《老子衍》──船山對《老子》的轉化」。此章主要探
討船山對《老子》的重建與改造。目的在揭示船山《老子衍》最終所要表達
的思想義涵,亦即船山期欲透過對《老子》的詮釋所建立以及彰顯的理論思
想。這部分也就是船山「見其暇而後道可使復」的復道工作。依船山看來,
老子哲學最大的弊病,在於執於道、執於一。因此,船山對《老子》最大的
扭轉,即在將《老子》之執於道、一,轉化而為「兩端一致」、「執兩用中」,
以顯道之全體大用,「即存在即創造」之義。稟持著這種轉化觀點,船山針
對《老子》之單言道、體、無、弱、靜、精、天、樸、理??,而忽視物、
用、有、彊、動、氣、人、欲??之弊,一一加以扭轉、修正,積極論述了
道物、體用、有無、彊弱、動靜、精氣、天人乃至於理欲、己物是合而為一,
一而不二的。經由這樣的轉化,《老子》於「物質面」、「客觀面」的輕忽,
便得到補足。而其重形上輕形下,重道體、輕情欲物知之弊便得到矯正,最
終上遂於船山理想中「兩端一致」、「執兩用中」的聖道理境。
第五章為「結論」。此章分兩方面對本論文進行總結。一、試圖透過對
《老子衍》之理解與詮釋,勾勒出船山老學之樣貌。二、試圖闡示船山《老
子衍》之意義與價值,對船山《老子衍》作一評價與定位。在「船山老學之
樣貌」這一部分。筆者認為,船山心目中之老子道,它主要表現為兩對立端
4
點的相互分馳,亦即形上、形下之相互分馳,永無交集。不同於船山哲學之
兩端相涵相成,渾合為一。進一步分析,在船山思維中的老子哲學,其實是
程朱學與陸王學割裂分馳的表現。在船山思維中,老子哲學具備了程朱學偏
重於理與陸王學偏重於心的雙重弊病。船山對老子哲學的這種詮釋,正反映
了船山極欲在朱陸問題上開闢一條朱陸會通的新思路。在「船山《老子衍》
之意義與價值」上,筆者指出船山《老子衍》具有三項意義與價值。其一、
它具有「修正王學末流風氣」的時代意義。其二、它指出了《老子》可能具
有的限制。其三、它具有「會通儒道之功」。船山《老子衍》對船山當時之
學術思潮以及《老子》之原典文獻,乃至於儒、道之交流互通都具有某種程
度的作用與價值。因此,不論就船山卷帙或就老學之林而言,它都是一部得深入探討、玩味,卓賦意義與價值的重要著述。
論文目次 第一章 緒論……………………………………………………………….1
第一節 研究動機與研究價值…………………………………………………1
第二節 船山傳略(1619-1692) … … … … … … … … … … … … … … … … … … 2
第三節《老子衍》之撰述背景與宗旨… … … … … … … … … … … … … … 6
第四節 本章結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 1 6
第二章《老子衍》之「衍」─《老子衍》的詮釋方法與
進路… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 1 8
第一節 從詮釋到批判─「學思互濟」與「因而通之」… … … … … … … …19
第二節 詮釋的進路─「乾坤並建」與「兩端一致論」… … … … … … … … …25
第三節 「兩端一致論」進路之探討─以《老子衍‧自序》的提示為
核心展開… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 3 6
第四節 本章結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 4 7
第三章 《老子衍》中的《老子》─船山對《老子》的
吸收與批判… … … … … … … … … … … … … … … … … … …4 8
第一節 船山對《老子》的吸收─以機應物… … … … … … … … … … … … 4 8
第二節 船山對《老子》的批判… … … … … … … … … … … … … … … … … 5 5
(一)形上之道與形下之器的分離… … … … … … … … … … … … … 5 5
(二)主體能動性的失落… … … … … … … … … … … … … … … … … 6 0
(三)人倫物知的輕忽… … … … … … … … … … … … … … … … … … 6 6
(四)心機權謀的流弊… … … … … … … … … … … … … … … … … … 7 6
第三節 本章結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 8 2
第四章 船山的《老子衍》─船山對《老子》的轉化… … … 84
第一節 執兩用中─執根而根死,因根而根存… … … … … … … … … … 84
第二節 論道物、體用、有無、彊弱、動靜、天人??之一而不二… …93
第三節 循情達欲,厚身正物─無情不可強納有情以為之主… … … …104
第四節 本章結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 117
第五章 結論… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 118
第一節 船山老學之樣貌… … … … … … … … … … … … … … … … … … … 118
6
第二節 船山《老子衍》的意義與價值… … … … … … … … … … … … … … 121
第三節 回顧與前瞻… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...123
◎參考文獻… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .126
參考文獻 一、關於船山著述與相關原典
《周易內傳》,(《船山全書》第1 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版二刷)。
《周易外傳》,(同上)。
《尚書引義》,(《船山全書》第2 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版二刷)。
《禮記章句》,(《船山全書》第4 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版二刷)。
《讀四書大全說》,(同上)。
《讀通鑑論》,(同上)。
《四書訓義》(上),(《船山全書》第7 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版
二刷)。
《四書訓義》(下),(《船山全書》第8 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版
二刷)。
《俟解》,(《船山全書》第12 冊,嶽麓書社,1996 年10 月初版二刷)。
《思問錄》,(同上)。
《張子正蒙注》,(同上)。
《搔首問》,(同上)。
《老子衍》,(《船山全書》第13 冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月初版二刷)。
《莊子解》,(同上)。
《莊子通》,(同上)。
《說文廣義》, (同上)。
《詩廣傳》,(台北,河洛圖書出版社,1974 年9 月臺影印初版)。
131
《莊子集解》,郭慶藩輯,台北,華正書局,1980 年10 月初版。
《朱子語類》(宋)黎靖德編,台北,文津出版社,1986 年12 月初版。
《明儒學案》(明)黃宗羲著,台北,世界書局,1973 年11 月三版。
《日知錄》(明)顧炎武著,台北,明倫出版社,1970 年11 月三版。
二、關於後人研究船山學與老子學的著作(按著作筆劃排列)
《六經責我開生面─王船山倫理思想研究》 唐凱麟、張懷承著,長沙,湖南出
版社,1992 年10 月初版一刷。
《中國老學史》熊鐵基、張良懷、劉韶軍著,福州,福建人民出版社,1995 年
7 月初版。
《王船山學譜》張西堂著,台北,商務印書館,1972 年4 月二版。
《王船山哲學》曾昭旭著,遠景出版社,1996 年5 月再版。
《王船山人性史哲學之研究》 林安梧著,台北,東大圖書公司,1987 年9 月。
《王船山致知論》許冠三著,香港,中文大學出版社,1981 年初版。
《王船山學行系年》 劉春健著,鄭州,中州古籍出版社,1989 年4 月初版。
《王船山學術論叢》 嵇文甫著,台北,谷風出版社,1987 年。
《王夫之辯證法思想引論》蕭箑父著,1984 年。
《生命的大智慧:老子的現代解讀》王邦雄著,台北,漢光文化事業公司,1993
年12 月三版。
《老子 帛書老子》王弼注,學海出版社,1994 年5 月再版。
《老莊列三子知見書目》上編 嚴靈峰著,中華叢書編審委員會出版,台北,台
灣書店發行,1965 年10 月初版。
《老子衍今譯》李申著,成都,巴蜀書社,1990 年6 月初版
《老莊哲學新論》葉海煙著,台北,文津書局,1997 年9 月初版。
《老莊研究》胡楚生著,台北,學生書局,1992 年10 月初版。
《老子與中國文化》張智彥著,貴州,人民出版社,1996 年1 月初版。
《老子的哲學》王邦雄著,台北,東大圖書公司,1980 年9 月初版。
《老子哲學之詮釋與建構》袁保新著,台北,文津出版社,1991 年9 月初版。
《老莊思想論集》王煜著,台北,聯經出版社,1981 年3 月初版二刷。
《侯官嚴氏評點老子》嚴復著,成都書局,壬申校刻。
《船山佛道思想研究》 吳立民、徐蓀銘著,長沙,湖南出版社,1992 年10 初
版一刷。
《新譯老子讀本》余培林註譯,台北,三民書局,1989 年9 月。
三、其它相關著作(按著作筆劃排列)
《中國哲學十九講》 牟宗三著,台北,學生書局,1983 年10 月初版。
《中國哲學原論》(原道篇) 唐君毅著,台北,學生書局,1976 年5 月修定再版。
132
《中國哲學原論》(原教篇)下 唐君毅著,台北,學生書局,1977 年5 月再版。《中
國近三百年學述史》(上) 錢穆著,台北,台灣商務書局,1968 年4 月臺四
版。
《中國哲學史新編》 馮友蘭著,北京,人民出版社,1998 年12 月初版。
《中國哲學史》(清代篇) 羅光著,台北,學生書局,1981 年11 月初版。
《中國哲學史》 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園等著,空中大學,1998 年1
月初版二刷。
《中國宗教與意義治療》 林安梧著,台北,明文書局,1996 年4 月初版。
《中國傳統文化中的儒釋道》 湯一介著,北京,中國和平出版社,1988 年10
月初版。
《在說與不說之間》 曾昭旭著,台北,漢光文化事業公司,1992 年2 月初版。
《有無之境──王陽明哲學的精神》 陳來著,北京,人民出版社,1991 年3 月
初版。
《存有、意識與實踐》 林安梧著,台北,東大圖書公司,1993 年5 月。
《批判與啟蒙》 包遵信著,聯經書局,1989 年8 月初版。
《宋明理學研究》 張立文著,北京,中國人民大學出版社,1987 年6 月初版三
刷。
《海德格爾思想與中國天道──終極視域的開啟與交融》 張祥龍著,三聯書局,
1996 年9 月初版。
《清代學術思辨錄》 陳祖武著,中國社會科學出版社,1992 年6 月初版。
《清代哲學》 王茂、蔣國保、余秉頤、陶清撰,安徽人民出版社,1992 年1 月
初版。
《從創造的詮釋到大乘佛學─「哲學與宗教」四集》 傅偉勳著,台北,東大圖
書出版公司,1990 年7 月初版。
《理學的演變─從朱熹到王夫之戴震》蒙培元著,台北,文津出版社,1990 年
1 月初版。
《儒學革命論》林安梧著,台北,學生書局,1998 年11 月初版。
四、期刊論文(按篇名筆劃排列)
〈王船山的學術思想評述──據南開大學暑期學校清初五大師講義〉 梁啟超
撰,《湖南文獻季刊》,第5 卷2 期,1977 年4 月,頁6-7。
〈黑格爾與王船山〉 牟宗三撰,《生命的學問》 牟宗三著,台北,三民書局,
1997 年3 月八版,頁170-227。
〈從「理、心、氣」的義蘊看船山思想的特色〉 蔡仁厚撰,《中國化月刊》167
期,1993 年9 月,頁34-45。
〈王船山兩端一致衍論〉 曾昭旭撰,《鵝湖》21 卷第1 期,1995 年7 月,頁9-
133
13。
〈王夫之的思想〉侯外廬撰,《中國思想史》第五卷,收錄於《船山全書》第16
冊,長沙,嶽麓書社,1996 年10 月,第二刷,頁1133-1239。
〈王船山形上哲學思想的系統〉 羅光撰,《哲學與文化》20 卷9 期,1993 年9
月,頁832-839。
〈王船山由「道」入「德」論簡義〉 張懷承撰,《鵝湖》第十九卷,第十期,1994
年4 月,頁21-27。
〈王船山性體實有的思想論微〉 張懷承撰,《中國化月刊》169 期,1993 年11
月,頁53-70。
〈王船山天人道學說的倫理價值〉 張懷承撰,《中國化月刊》161 期,1993 年
3 月,頁25-39。
〈王船山人性論之結構─「讀四書大全說」為主要範圍〉 林明宣撰,《思與言》
33 卷4 期,1995 年12 月,頁29-53。
〈王船山「老莊申韓論」發微〉 胡楚生撰,《清代學術史研究》胡楚生著,學
生書局,1988 年2 月初版,頁25-35。
〈王船山主體性思想述評〉 唐斌成撰,《湖南文獻》,21 卷3 期,1993 年7 月,
頁10-14。
〈王船山的知行學說〉 劉浩洋撰,《孔孟月刊》36 卷9 期,1996 年6 月,頁28-36。
〈自然與道德─王船山的理欲之辨〉 張懷承撰,《孔孟月刊》30 卷12 期,1992
年8 月,頁13-22。
〈明末清初關於「格物致知」的一些問題─以王船山人性史哲學為核心的宏觀
理解〉 林安梧撰,《中國文哲研究集刊》第十五期,1999 年9 月。
〈明末清初一代儒宗王船山先生傳〉 張克偉撰,《湖南文獻》21 卷2 期,1993
年4 月,頁25-27。
〈船山哲學述要〉 周伯達撰,《船山遺書全集》22 冊,台北,中國船山學會、
自由出版社聯合印行,1972 年11 月重編初版,頁99-115。
〈從宏觀探索王船山思想的發展〉 馮玉輝撰,《中國化月刊》172 期,1994 年
2 月,頁23-34。
〈試析王船山所論老子思想的基本瑕疵〉 胡楚生撰,《書目季刊》25 卷3 期,
1991 年12 月,頁25-32。
〈論王船山的治學方法〉宋偉民撰,《中國化月刊》卷,第186 期,1995 年4
月,頁23-41。
〈論老子流失〉馬一浮撰,《泰和宜山會語合刻》,台北,廣文書局,1980 年12
月初版。
〈論王船山與宋明儒在根本方向上之異同〉(上) 曾昭旭撰,《湖南文獻季刊》
5 卷2 期,1997 年4 月,頁16-20。
五、碩士論文
134
《論船山實踐進路的兩端一致論》 林宣慧著,曾昭旭、林安梧指導,中壢,中
央大學中文所碩士論文,1993 年。
指導教授 林安梧(An-Wu Lin) 審核日期 2001-1-30
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