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范明煥(Co-lin Fan)
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新竹地區客家人媽祖信仰之研究
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| 摘要(中) |
客家人是漢族大家庭中一個色彩鮮明、特立獨行的族群，由於不願向異族屈服，從早期發源的中原地區，歷經千餘年的時間與多次重大的輾轉遷徙後，卻處處「反客為主，以客為家」，仍保留客家特色。
一般人以為客家人只會拜三山國王，其實不然，因為客家人在歷次遷徙的過程中，要不斷面對新的環境與危機，為了生存，不但要善用中原文化的主流優勢，又能適時適地，不停的吸收在地或鄰近族群的優質文化，這種不斷學習與包容的精神，才能在每場生存競爭中，存活下來。在神明信仰上，也是如此，在日常生活中所供奉的每一位神明都是具有多功能和實用性的，本土宗教與外來宗教不斷的被吸納融合成一多元化信仰。天下神祗，不管本土、異域，只要能為生人提供保佑和福祉的，皆可祭拜而為我所用。神威顯赫的媽祖信仰就是在這種背景下，隨著商人，隨著潮州官鹽北運的腳步，在明朝憲宗成化年間以前，就傳播到粵東、閩西這些客家地區，其迎神賽會也相當的熱烈。
可是在粵東、閩西「客家」了數百年後，又因山多田少，人口激增，加上饑荒、兵災…等現實生存環境與內在因素的改變，而不得不再次冒風濤之險與黑水之惡，渡海來臺，在面對巨浪排空的恐懼與生死未卜的未來時，媽祖信仰就成了最大的精神支撐力量，從許多當代人的記載或詩詞中，都可見識到渡海的驚險和困難，以及祈求媽祖靈顯的情形，這就是媽祖東傳的原因。
等到在臺安全登陸後，先民們馬上面臨的是要怎麼活下去，這時又由於環境的艱困與經濟的貧困，無法為媽祖建廟，所以媽祖是有神無廟，進入家庭奉祀，等到客家人有能力建廟時，又迫於現實的考量而不得不建其他神廟，媽祖則與主神同祀，這是媽祖信仰的開始分化，同時任務也開始轉型。就因為新竹地區客家人的媽祖信仰大部份都是與主神同祀方式，客家人也發展出一套祭祀媽祖的方式，新竹地區客家人奉祀的媽祖，大都刈香掬火自北港朝天宮，所以每年都要到北港進香，並迎回媽祖婆遶境、祭祀、起福與演戲宴客，年年如此，一般客家民眾對媽祖的信仰很虔誠，但聲音不大。
在乾隆年間客家人進入新竹地區拓墾迄今二百多年，一共建了四座媽祖廟及主導了一座媽祖廟的管理運作，其實媽祖卻在其他眾多廟宇中與主神同祀，且與主神平分了前半年的祭典活動，所以會形成這種特色，最主要的與新竹地區的拓墾背景及族群關係有關。這些廟宇平時運作有管理組織，祭典有祭祀組織，其祭祀組織的爐主、首事，以後往往是地方公眾人物或民意代表，所以媽祖祭祀組織遂成為地方公眾人物或民意代表的養成所。而目前本區還在正常運作的客家媽祖會還有新東聖母會及老湖口神明會聖母嘗兩會。
最後歸結本地客家人媽祖信仰的區域特徵如下：（一）信仰虔誠，但長期無廟，媽祖廟不但建得晚，也建得少。（二）媽祖婆與主神共享尊榮。（三）媽祖同祀廟的祭祀活動比媽祖廟的相關活動還熱鬧。（四）堅持古味的春祭媽祖。（五）媽祖角色轉變的特殊性。（六）新竹縣各廟奉祀媽祖大都分香掬火自北港朝天宮。 |
| 關鍵字(中) |
★ 新竹
★ 客家人
★ 媽祖
★ 信仰 |
關鍵字(英) |
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| 論文目次 |
目 錄
論文提要 1
第一章 緒論 4
第二章 媽祖信仰傳播的時代背景 20
第一節 由海到山–媽祖信仰的傳播 23
第二節 渡台悲歌–媽祖信仰的東傳 41
第三節 海赫山靈–媽祖信仰的分化與轉型 59
第三章 從神聖到世俗–寓於庶民生活的媽祖 79
第一節 有神無廟–進入家庭的奉祀方式 82
第二節 分香與進香–香與火的淵源與感應 98
第三節 迎媽祖與遶境–以靈治靈及驅邪賜福 134
第四節 祭祀起福－演戲酬神與宴客 169
第四章 本區媽祖信仰的特色 190
第一節 媽祖廟知多少–媽祖廟的分佈 190
第二節 新竹客家傳奇–媽祖在其他神廟中的神奇地位 220
第三節 神與人的交流橋樑–媽祖信仰的組織 232
第五章 結論 265
參考書目 278
表 目 錄
表3-1 日據時期臺灣媽祖廟到湄洲進（晉）香表………………105
表3-2 日治時期北港媽祖信徒概算表……………………………124
表3-3 在籍漢人祖籍調查表………………………………………125
表3-4 客家人佔全廳人口比例表…………………………………126
表3-5 新竹縣各廟宇每年到北港進香時間表……………………131
表3-6 新竹縣各廟宇每年迎媽祖日期表…………………………142
表4-1 新竹市天后宮財產目錄表…………………………………195
表4-2 新竹市天后宮相關神明會組織……………………………198
表4-3 神明會調查表………………………………………………244
表4-4 新竹新東聖母會會員報名表………………………………249
表4-5 新竹縣新竹新東聖母會（六十四到六十九）年度
收支明細表…………………………………………………253
表4-6 湖口庄神明會聖母嘗楊梅鎮四湖段土地臺帳……………258
表4-7 大湖口神明會聖母嘗例祭輪值編組表……………………261
圖 目 錄
圖2-1 台灣客家原鄉（粵東、閩西）………………………………22
圖2-2 汀州府圖………………………………………………………24
圖2-3 五和宮海赫山靈匾……………………………………………78
圖3-1 新竹地區的鄉鎮位置…………………………………………81
圖3-2 北港朝天宮………………………………………………… 102
圖3-3 從光緒年間到民國四十幾年客家人到北港進香
留下來的香旗……………………………………………………… 115
圖3-4 新竹街、咸菜硼、後龍等地眾弟子捐獻的朝天
宮圍牆及大正八年新竹北埔姜義豐所敬獻對聯……………120
圖3-5 迎媽祖婆的鑼……………………………………………… 145
圖3-6 迎媽祖婆的鼓……………………………………………… 145
圖3-7 園遊廟共享的宴饗………………………………………… 154
圖3-8 竹東遶境的藝閣與車陣…………………………………… 159
圖3-9 新埔地區遶境情形………………………………………… 162
圖3-10 慈天宮迎媽婆三進三退……………………………………163
圖3-11 慈天宮正月迎神……………………………………………164
圖3-12 北埔遶境及迎古董…………………………………………168
圖3-13 媽祖戲的上演………………………………………………177
圖4-1 新竹市天后宮……………………………………………… 191
圖4-2 芎林五龍五和宮外貌……………………………………… 202
圖4-3 陸寮坑口關係位置圖……………………………………… 207
圖4-4 新埔與天宮繞境執事牌及神龕…………………………… 209
圖4-5 溪南湖口顯聖宮外貌及神龕……………………………… 213
圖4-6 竹北天后宮外貌…………………………………………… 216 |
| 參考文獻 |
參考書目
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111. 無逸，〈民國以來媽祖學研究概述〉《歷史月刊》63期
112. 張珣，〈臺灣的媽祖信仰–研究回顧〉，《新史學》六卷四期1995.12
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| 指導教授 |
張勝彥
|
審核日期 |
2002-6-27 |
| 推文 |
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