| 姓名 |
曾文瑩(Wen-yin Tsen)
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中國文學系 |
| 論文名稱 |
鼎革之際的船山義理學
(Chuan-Shan Confucian philosophy in the “Era of Change”)
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| 摘要(中) |
本論文所謂的「鼎革之際」，在時間上指十七世紀船山所處的年代而言，此一時期學界多以「明末清初」或「明清之際」稱之。本文所以特名之為「鼎革之際」，乃為突顯全面性之推故致新、革故鼎新的時代特性，以及船山天人義理學在此變動與轉型的時代中，所特具的開新與啟蒙意義。學者對此一時期的學術定位看法分歧，明清之際的儒者在鼎革之際是否有突破傳統思惟的原創性思考，回應時代問題，並賦予儒學新的內容與意義，此一探討饒富意義。
船山堪為明清之際的大儒，他以「別開生面」的方式接續儒學發展的自我定位十分明確。通過對當代船山學研究的梳理，本文提出以下有關「天人之學」的詮釋差異，藉由此中之意義落差所豁顯的問題，在正文中逐一討論：一、船山所論之「氣」是豐厚盛美、一體流行的道德世界，還是豐富多樣的物質存在？這關乎船山掌握的儒學內容為何？二、以船山「天人關係論」為焦點，說明船山對「天道」之「必然」與「主體」之「自由」二領域何以能並立不礙，如何說明？其論既與「理學」或「心學」有所不同，亦與「氣學本色派」有異而不能納入此類氣學系譜，那麼其人之學在儒學發展中應如何定位？三、以船山的「理欲觀」為切入點，闡明船山對「情、才、欲」的新看法十分符合近代人士對個人解放的訴求，而於近現代思想的發展有獨特的價值與意義。
有關船山論氣之觀念地位、天人性命之關係、理欲之關係等三大問題的實義，乃船山「天人之學」的骨幹，也是本文的主體所在，在船山「天人之學」的研究基礎上，吾人闡論其學所蘊蓄的思想活力，與其自出機杼的「天人之學」在鼎革之際所創造出的樞紐意義與啟蒙價值。 |
| 摘要(英) |
The “Era of Change” mentioned in this thesis means the time of period around seventeenth century, which is the era that Chuan-Shan lived. The academic circle in that time, we called it “End of Ming Dynasty, begin of Ching Dynasty” or “During the Ming and Ching Dynasty”. The reason to name this thesis “Era of Change” is to emphasis the character of era, which was totally changed from the old to new and to discard the old ways of life in favor of the new. In this changing and transforming era, the Chuan Shan’s “Heaven-Man Theory” has innovate and the initiate meaning especially. Scholars has different views to the academic position in this particular period. Have the Confucianism scholars during the Ming and Ching Dynasty had the break through thinking from the traditional ideas, responded the problems of that era, and give Confucianism with new contents and meanings? These are the questions worth discussion.
Chuan Shan is one of the most important Confucianism scholars in the time during the Ming and Ching Dynasty; he is clearly self-positioned at implement the “Entirely new” way to continue the developed of Confucianism. Through smooth flowing the Chuan Shan philosophy by the recent research, this thesis will discuss about the problems raised by the different interpretation of the “Heaven-Man Theory:
1. The “Chi” that Chuan Shan mentioned about was means rich and beautiful, moral world exist as a whole, or full of various material existences? What is this going to do with the Confucianism content that Chuan Shan controlling?
2. Focus on Chuan Shan’s “Heaven-Man relationship theory”, how to illustrate why Chuan Shan could emphasis on territories of both “Inevitability” of “Tian Dao” (Noumenon ) and “Freedom” of “Main body”? This theory is different from the “Principle theory” and “Heart theory”, it is also different from the “Classical Chi Theory”, so can not categorize into Chi philosophy pedigree. Therefore, how to position his theory in the Confucianism development?
3. Use Chuan Shan’s “View of principle and desire” as cutting point, explain that Chuan Shan’s point of view to “emotion, talent, and desire” is cohere with the modern people resort to personal emancipation. Therefore, what is the unique value and meaning of this theory to the modern thinking development?
The actual meanings of the three main problems - Chuan Shan’s concept position of “Chi” discussion, the relationship between Heaven-Man and the relationship of principle and desire - are the back bone of Chuan Shan’s “Heaven-Man Theory”, that is also the main portion of this thesis. Base on Chuan Shan’s “Heaven-Man Theory”, I will personally discuss the dynamic thinking of his theories, and the key position and initiation value he created with his conception of “Heaven-Man Theory” during the “Era of Change”. |
| 關鍵字(中) |
★ 船山
★ 船山學
★ 明清之際
★ 即氣言體
★ 天人之學
★ 理欲合一 |
關鍵字(英) |
★ Chuan Shan
★ Philosophy of Chuan Shan
★ during the Ming and Ching Dynasties
★ Manifoldness of Phenomena Did
★ Heaven-Man theory
★ the unity of principle and desire |
| 論文目次 |
目次
第一章 緒論卅1
第一節 研究動機卅1
第二節 問題意識與研究進路卅5
第二章 船山之生平、時代背景與義理歸向卅8
第一節 船山學之背景Ⅰ：船山之生平卅9
壹．少年受業與奔走國事時期卅9
貳．歸隱著述的後期生活卅12
第二節 船山學之背景Ⅱ：明清之際的時代背景與學術發展卅17
壹．外在環境的崩解對學術發展的影響卅17
貳．明清之際的儒學定位卅19
第三節 船山學之義理歸向卅20
壹．宋明儒學的分系卅20
貳．船山對陸王的批駁、對程朱的修正及其意義卅24
參．船山學之義理方向：歸宗橫渠卅32
第四節 本章結語卅37
第三章 「即氣言體」之天道論卅39
第一節 「即氣言體」之義與「道器」、「理氣」關係的重釋卅42
壹．即氣即天之本體論的建立卅42
貳．「形而上與形而下」——「道、器」關係的重釋卅45
參．船山「理」之義與「氣、理」關係之釐定卅49
肆．天道性命相貫通卅53
第二節 船山易學對本體的詮釋卅55
壹．「乾坤並建」說的提出卅55
貳．「十二位陰陽半隱半現」說卅57
第三節 本章結語卅62
第四章 「性命通貫」之天人關係論卅65
前言：船山論「天人關係」之觀點與問題的提出卅65
壹．船山論「天人關係」所持之觀點卅65
貳．問題的提出卅68
第一節 廣天地以立人極：化「天之天」為「人之天」卅72
第二節 船山論「道、善、性」三者之關係卅77
壹．惟人能「繼善成性」以顯「天道」卅77
貳．船山以概念外延之大小言「道、善、性」三者之關係卅 78
參．「道大」博而不親，「性小」專而致精卅82
肆．「合知能載之一心」、「德業相因而一」以成性卅84
第三節 本章節語卅87
第五章 「理欲合一」之人道論卅92
第一節 性日生日成卅82
壹．命日降，性日生日成卅97
貳．「習與性成」故有不善卅102
第二節 「心」、「性」、「情」之關係卅111
壹．「合性與知覺」為心卅111
貳．心統性情卅112
第三節 達情遂欲——「理」（性）、「欲」（情才、情欲）的對立與成全卅113
壹．情才之正卅113
貳．「罪情」與「私欲」卅113
參．「理」（性）、「欲」（情才、情欲）的對立與成全卅118
第四節 本章結語卅120
第六章 結論卅123
參考書目卅127 |
| 參考文獻 |
壹、相關之典籍專著
一、船山遺書部分
明．王夫之《船山全書》第一～十六冊，長沙：嶽麓書社，1992年12月初版
二、其它相關之典籍
方以智，《物理小識》，台北：商務印書館，1978年2月臺1版
王陽明，《王陽明全集》，台北：大申書局，1983年2版
王陽明，《王陽明傳習錄詳註集評》，台北：學生書局，1992年2版
朱熹，《四書或問》，上海：古籍出版社，2001年9月初版
朱熹，《四書章句集註》，台北：鵝湖出版社，1984年9月初版
朱熹，《朱子語類》，北京：中華書局，1999年6月
阮元《揅經室集》，台北：商務印書館（大本原式精印四部叢刊正本），1967年
張載，《張載集》，台北：漢京文化事業出版社，1983年9月初版
陸象山，《象山先生全集》，台北：商務印書館，1979年2月臺1版
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謝方，《職方外紀校釋》，北京：中華書局，2000年4月1版
顏元，《存學篇》，北京：中華書局，1985年
顧炎武，《日知錄集釋》，台北：世界書局，1984年
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貳、相關研究之專著與專文
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張西堂《王船山學譜》，台北：商務印書館，1967年11月臺一版
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金觀濤、劉青峰《中國現代思想的起源——超穩定結構與中國政治文化的演變》，香港：中文大學出版社，2000年
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溝口雄三、小島毅主編，孫歌等譯《中國的思維世界》，南京：江蘇人民出版社，2006年8月1版
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葛榮晉《王廷相和明代氣學》，中華書局，1990年
熊秉真、張壽安編《情欲明清——達情篇》，台北：麥田出版，2004年9月初版
趙園《明清之際士大夫研究》，北京：北京大學出版社，1998年8月1版
劉又銘：《理在氣中——羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》，台北：五南圖書公司，2000年11月2版
蔣國保《方以智哲學思想研究》，安徽人民出版社，1987年
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杜保瑞〈書評：汪學群《王夫之易學——以清初學術為視角》〉，台北：《哲學與文化》，31:10=365，2004年10月，頁175-177
汪惠娟〈王船山「道器為一」形上思想之管見〉，台北：《哲學與文化》，34:8=3994，2007年8月，頁69-84
林文彬〈王船山援莊入儒論〉，台北：《興大人文學報》，34(上)期，2004年6月，頁223-246
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蕭國鋒〈重新書寫中國古代哲學的傳統——評陳贇《回歸真實的存在——王船山哲學的闡釋》〉，台北：《廿一世紀》，79期，2003年10月，頁155-158 |
| 指導教授 |
曾昭旭
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審核日期 |
2008-7-24 |
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