博碩士論文 89124011 詳細資訊




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姓名 白宛仙(Wan-Hsien Pai)  查詢紙本館藏   畢業系所 哲學研究所
論文名稱 《莊子》主體觀探究— — 「復性」與「氣化」為核心的存有論詮釋
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摘要(中) 本論文探究的主題是《莊子》的主體觀。採取的研究進路乃是以「心」作為探究之起點,進而以「復性」、「氣化」的存有論進路詮釋之。最後的總結是,在《莊子》「復性」、「氣化」的存有論脈絡下,人由自覺「順乎自然而無容私焉」的「真宰」運作,而俱現出「若性之自為」而「使其自己也」不礙性之自顯「自生」、「自化」,且以存有為依據與存有者消長生息的主體觀。
首先,依主體自覺「真宰」、「真君」「順物自然而無容私焉」真實運作與否,展示了「心」主體性的二種開展,構劃出了《莊子》「心」主體性「稠適而上遂矣」的自覺向度。這樣「稠適而上遂矣」的「心」主體自覺向度,即是「喪我」而顯「吾」的進路。
其次,「性」在《莊子》存有論的隱卅顯二義(隱含義卅顯現義)下揭示「復性」的存有論進路。即「性」為《莊子》內隱含藏的存有質素,而主體依「性」以顯現存有,「復性」即是存有者卅物充其內在價值的完滿具足。主體不礙「性」之自顯,而「若性之自為」、「而使其自己也」的自然流露。
最後,「心」之 「齋」進路開展以虛觸道「惟道集虛」及以虛待物「氣也者,虛而待物者也」二路。順乎此,由主體以虛待物「氣也者,虛而待物者也」,可以提到「物化」,即主體與物相化的主體自覺活動。「物化」即主體以存有為歸趨,與物相化的主體自覺活動,進而呈現《莊子》「觀於天地之謂也」、「化貸萬物」、「自生」、「自化」的主體觀。
關鍵字(中) ★ 「主體」
★ 「氣化」
★ 「復性」
★ 「存有」
★ 「存有論」
關鍵字(英)
論文目次 【摘要】
【壹】 導論 --------------------------------------------------------------------------------------- 01
第一節 研究旨要 ----------------------------------------------------------------------------- 01
一、個人動機 -------------------------------------------------------------------------- 01
二、學術宗旨——問題的源起 ------------------------------------------------- 01
(一) 就中國哲學理論型態的特質而言
(二) 就《莊子》哲學當前研究的側重而言
第二節 學術發展現況 ----------------------------------------------------------------------- 03
第三節 研究方法 ------------------------------ ---------------------------------------------- 08
一、參考架構 -------------------------------------------------------------------------- 08
(一) 研究對象的釐清
(二) 《莊子》主體觀研究的展示
二、觀點設限 -------------------------------------------------------------------------- 09
三、進路策略 -------------------------------------------------------------------------- 11
(一) 文獻析論的策略
(二) 研究採取的進路
四、研究步驟 -------------------------------------------------------------------------- 12
五、預期成果 -------------------------------------------------------------------------- 14
【貳】 「心」主體性之釐定及其二種開展 ------------------------------------------------- 15
引言
第一節 主體性的提出及主體性自覺 ----------------------------------------------------- 15
第二節 「心」主體性的二種開展 ------------------------------------------------------------ 17
一、以「心」主體性自覺內容為依據:「真宰」、「真君」---------------- 19
(一)「心」無以自覺「真宰」、「真君」
1、「成」乎一「心」的偏狹之執
2、「心」主體性的懸困陷溺
(二)「心」自覺「真宰」、「真君」
1、以遊言「心」
2、以鏡喻「心」
3、以死灰喻「心」
第三節 「喪我」顯「吾」的主體觀 --------------------------------------------------------- 28
一、「喪我」的理解進路 ---------------------------------------------------------- 28
二、「喪我」而顯的「吾」 -------------------------------------------------------- 30
(一)「藏不虞以生」之「心」:「靈台心」
(二)「靈台」持而不知:靈光
第四節 小結 ------------------------------------------------------------------------------------- 33
【叁】「復性」的存有論進路 -------------------------------------------------------------------- 34
引言
第一節 「性」兼具主體性以及存有意含 -------------------------------------------------- 34
一、「性」內隱含藏於主體性 ------------------------------------------------------- 35
二、主體性依「性」以開顯存有---------------------------------------------------- 35
第二節 「性」在存有論的隱卅顯二義(隱含義卅顯現義)--------------------------- 36
一、「性」乃實踐層次的義理 ------------------------------------------------------- 36
二、「性」的隱卅顯二義(隱含義卅顯現義) -------------------------------------- 38
第三節 「復性」的存有論進路 --------------------------------------------------------------- 39
一、存有者卅物喪其內在價值:「失性」----------------------------------------- 40
(一)「削其性」
(二)「侈其性」
二、存有者卅物內在價值的貞定:「性不可易」-------------------------------- 42
三、存有者卅物充其內在價值的完滿具足:「復性命之情」---------------- 43
第四節 不礙「性」之自顯的主體觀 -------------------------------------------------------- 44
一、「若性之自為」 -------------------------------------------------------------------- 44
二、「而使其自己也」------------------------------------------------------------------ 45
第五節 小結 ------------------------------------------------------------------------------------- 46
【肆】「氣化」的存有論進路 -------------------------------------------------------------------- 47
引言
第一節 「心」之「齋」進路:「心齋」------------------------------------------------------ 47
一、「未嘗敢以耗氣也,必齋以靜心」------------------------------------------ 48
二、「合氣」、「守氣」、「養氣」------------------------------------------------------ 49
第二節 「氣化」的存有論進路 --------------------------------------------------------------- 50
一、以虛觸道:「唯道集虛」------------------------------------------------------ 51
二、以虛待物:「氣也者,虛而待物者也」----------------------------------------- 53
(一) 與物相化:「物化」
1、以存有為依據
(1)「兩忘而化其道」
(2)「一不化者也」
2、「不與物遷」
(二) 觀化:「觀於天地之謂也」
第三節 小結 ------------------------------------------------------------------------------------- 60
【伍】 結論 ---------------------------------------------------------------------------------------- 61引言
第一節 問題的導出 ---------------------------------------------------------------------------- 61
一、被忽略的《莊子》主體思維 --------------------------------------------------- 61
二、已然預設《莊子》主體思維研究的提出 ----------------------------------- 62
第二節 架構的鋪陳 ---------------------------------------------------------------------------- 62
一、「心」作為探究主體的起點 ---------------------------------------------------- 63
二、「復性」與「氣化」存有論進路的主體觀----------------------------------- 64
(一)「復性」存有論下揭示的主體觀
1、「性」是實踐義下理解的「存有」
2、「性」在《莊子》存有論隱卅顯二義的提出
3、「復性」的存有論命題
4、「復性」存有論下揭示「若性之自為」、「而使其自己」的主體觀
(二)「氣化」的存有論下揭示的主體觀
1、「心」之「齋」進路
2、以體察存有理解「唯道集虛」
3、「氣化」的存有論下揭示的「觀於天地之謂也」,不礙「性」之自
顯「自化」、「自喜」的主體觀:
由「氣也者,虛而待物者也」到「物化」的理解
第三節 總結 ------------------------------------------------------------------------------------- 67
【參考資料】
一、專書文獻
二、期刊資料
三、學位論文
四、辭典工具
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四、辭典工具:
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Honderich, Ted(Editor), 1995, The Oxford Companion to Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
指導教授 蕭振邦(Jenn-bang Shiau) 審核日期 2004-7-15
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