博碩士論文 91141002 詳細資訊


姓名 余姒倩(Szu-Chien Yu)  查詢紙本館藏   畢業系所 中國文學系
論文名稱 郭象《莊子注》的思想體系
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摘要(中) 郭象《莊子注》的研究成果相當豐碩,亦各有不同的理解。本論文的研究途徑有二:一者,透過對當代郭象《莊子注》研究的反省,提出觀點依據主要是唐君毅、牟宗三二位先生之理解,即是認為郭象《莊子注》的義理並非就著現實世界的客觀對象上來說,而是關涉於主體的心靈境界。二者,提出郭象《莊子注》之註解方式與架構,有一解消彼此對立的特徵,並表現為對兩相對等的概念之衝突予以解消,與對價值高下觀念之對立予以消融二者,而此二者的內容展現皆匯歸於「自然」一義。所謂順任自然,乃是一關涉主體修證之事,是將有心造作、成見私意化除,而顯出一自然自得、逍遙無待之境;並且若真達自然之境,亦不見真俗之扞隔,即俗而真,不見天人之對立,即人顯天。
此一在主體無心修養下解消渾化執著對立,而即殊異以顯自然意義之思路,展示在人生論為即才性而自得,即小大而逍遙,此便是即迹即冥、迹冥圓融之「迹冥論」;展示在政治觀為即才能職分而各得自為,此方是無為而治之實義,由之可見出郭象之「名教論」;展示在形上學為即實有而顯無境,即萬物而呈現自生自爾、獨化於玄冥之意義,此為郭象「獨化論」之意義。如此,郭象玄理便表現出一通過主體無心虛忘之修養與境界為根據,以及對客觀世界種種殊異不齊之涵容存全,而顯發出各個主體即客觀世界之殊異不同而呈現其自在自然、沖虛無待之意義,此可謂是一即主觀即客觀的圓融玄境。
摘要(英) Previous studies about Guo Xiang’’s Commentary on the Zhuangzi were very enormous, and different explanations has been proposed in these researches. In this study, we analyzed Guo Xiang’’s Commentary on the Zhuangzi from three approaches as follows.
Firstly, we illustrated and discussed contemporary studies about Guo Xiang’’s Commentary on the Zhuangzi, and considered that the theories of Profs. Tang Jun-yi and Mou Tsung-san were appropriate to interpret Guo Xiang’’s Commentary on the Zhuangzi. The main point was that the Guo Xiang’’s thought was not the explanation for empirical objects, but the presentation on the state of self-cultivation.
Secondly, we proposed the method and the framework of Guo Xiang’’s Commentary that were characterized as dissolving antagonisms of concepts and opinions. Guo Xiang dissolved antagonisms through the self-cultivation of "No Mind". The self-cultivation of "No Mind" eliminated our pretenses, disputes, biases and selfish motives, and made our hearts and minds natural and pure. It should be noted that what Guo Xiang dissolved was the persistence of antagonisms, and he erased neither concepts and opinions nor empirical objects and the empirical world. On the contrary, it was perfect that we identified the state of self-cultivation with the empirical world.
Thirdly, we found that the characteristics of Guo Xiang’’s Commentary on the Zhuangzi can be performed by three aspects, philosophy of life -- the theory of "External and internal harmony" , politics -- the theory of "Ethical Standard" , and metaphysics -- the theory on "Self Creation". On the philosophy of life, we discussed the cause of distresses in our life, the method of self-cultivation, the presentation on the state of self-cultivation, and concepts of knowing / innocence, natural gifts, "No Mind", self-realization / self-ease, and "Absolute Freedom ". On politics, the main discussion was concepts of "Wuwei". On metaphysics, we discussed concepts of "You ", "Wu", "Tao", "Self Creation", "Hsuan-ming ".
Finally, some discussion and recommendations were proposed in this study.
關鍵字(中) ★ 玄冥
★ 獨化
★ 自生
★ 自為
★ 無為
★ 自得
★ 各足其性
★ 逍遙無待
★ 自然
★ 郭象《莊子注》
關鍵字(英) ★ Hsuan-ming
★ Wuwei
★ Self Creation
★ Ethical Standard
★ External and internal harmony
★ Guo Xiang's Commentary on the Zhuangzi
論文目次 目次
提要……………………………………………………………………Ⅰ
Abstract………………………………………………………………Ⅱ
誌謝……………………………………………………………………Ⅲ
第一章 緒論…………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的……………………………………………1
第二節 當代研究成果回顧…………………………………………3
第三節 研究範圍與途徑……………………………………………7
第二章 近人郭象《莊子注》研究之詮解型態……………………10
第一節 將郭象《莊子注》理解為委順現實之型態……………10
一、錢穆:貴「有」,喜言「理」的「自然」義形上學……10
二、錢穆:悲觀命定論、存在皆合理的「自然」義人生觀…11
第二節 將郭象《莊子注》理解為綜合統一「無」與「有」之型態…12
一、湯用彤:獨化於玄冥之境、明內聖外王之道……………14
二、馮友蘭:取消對立,極高明而道中庸……………………19
三、余敦康:原始和諧的證明、破壞與復歸………………………21
第三節 將郭象《莊子注》理解為其「獨化論」導致系統衝突之型態…23
一、湯一介:具體的「有」與絕對的「有」之矛盾…………25
二、許抗生:「獨化論」之唯物立場與「玄冥之境」之唯心立場相扞格…25
第四節 將郭象《莊子注》理解為為主體境界之型態…………26
一、唐君毅:當下化真俗為一層之圓頓境界…………………26
二、牟宗三:即迹即冥之圓融渾化境界………………………33
第五節 對上述詮釋型態之討論…………………………………40
第三章 郭象《莊子注》之註解方式與架構………………………46
第一節 橫向對立之鬆動:面對價值對等之概念的衝突………46
一、以相對概念彼此互駁………………………………………46
二、各是其是,無心而兩順……………………………………49
第二節 縱向對立之渾化:面對具價值高下之觀念的執著……54
一、迹冥圓融……………………………………………………54
二、有待無待,吾所不能齊;各安其性,吾所不能殊………58
第三節 萬物各以自然之分為其正………………………………60
第四章 郭象《莊子注》之人生論—迹冥論………………………66
第一節 知之為名,生於失當而滅於冥極………………………66
第二節 性為材質,工夫在自得其得、所遇皆安………………70
一、論性分:物各有性,性各有極……………………………70
二、論工夫:向內表現為無心、虛、忘,自得其得…………77
三、論工夫:向外表現為隨變任化,所遇皆安……………………94
第三節 各據性分,逍遙一也………………………………………99
第五章 郭象《莊子注》的政治觀—名教論………………………104
第一節 妄執聖王之迹則滯………………………………………104
一、不可執有所作為之迹………………………………………104
二、不可執一無作為之迹………………………………………111
第二節 聖人無心而任物自用……………………………………115
第三節 無為而無不為即付之各自為……………………………120
第六章 郭象《莊子注》之形上學—獨化論………………………129
第一節 「有」為實存,「無」非實體而是道境………………129
第二節 不生之生,而物自生……………………………………134
第三節 獨化於玄冥………………………………………………142
第七章 結論…………………………………………………………151
參考書目………………………………………………………………156
參考文獻 一、郭象《莊子注》研究資料
(一)原典
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二、其他研究資料
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牟宗三:〈莊子〈齊物論〉講演錄(6-7)〉,《鵝湖月刊》第27卷第12期總號第324(2002年6月),頁2-11。
楊祖漢:〈齊物論的言說方式〉,《鵝湖月刊》第30卷第6期總號第354(2004年12月),頁5-12。
楊祖漢:〈論莊子的知與無知〉,《鵝湖月刊》第32卷第1期總號第373(2005年7月),頁24-32。
楊祖漢:〈比較牟宗三先生對天台圓教及郭象玄學的詮釋〉,「百年儒學與當代東亞思潮──紀念唐君毅、牟宗三先生百年誕辰國際學術會議」,2009年9月,中央大學中文系、哲學研究所,臺灣師範大學國際與僑教學院,東方人文學術研究基金會主辦,中壢、臺北。
戴璉璋:〈玄思與詭辭—魏晉玄學契會先秦道家的關鍵〉,《國文學報》第42期(2007年12月),頁31-54。
指導教授 曾昭旭、楊祖漢
(Zhao-Xu Zeng、Cho-Hon Yang)
審核日期 2010-7-27
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