| 姓名 |
吳肇嘉(CHAO-CHIA WU)
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中國文學系 |
| 論文名稱 |
莊子應世思想研究
(A Study of Zhuang-zi's “Correspond with world” Thought.)
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| 摘要(中) |
道家由於其超越於一般價值判斷的性格，向來被認為無法對客觀世界的秩序作出安排，故一般認識莊子哲學，主要從主觀境界上著眼，認為其作用只在「從價值上點化世間存有」的一面。但細審《莊子》內容，〈應帝王〉明白提及「功蓋天下、化貸萬物」的明王之治，且〈大宗師〉也盛言大道「神鬼神帝、生天生地」的造化作用；由此觀之，道的作用顯然並不止於主觀中的自適逍遙，而還具有安頓客觀世界的一面。
以此認識為基礎，本文旨在證成莊子實有一套「化世」的思想建構，並探討此一理論脈絡下的實現型態。研究的進行，首先考察莊子觀念中理想世界的衰亂根源，由此發現「心知」在其中扮演著關鍵的角色。心知的分別執著，道家向來深為警戒，它割裂世界的整體性，而被視為破壞自然和諧的根本原因；因此莊子的工夫實踐，完全在於對治心知。其次，由莊子將「對治心知」作為解決主客觀一切問題的處理方式，可以推論出其存有觀實為「主客合一」的型態。在此型態下，道的作用不只能令主觀中的萬物呈現和諧，並且還能使客觀實有的存在界回歸本然之序；這是由莊子實踐型態所必然導出的結論。最後，本文以莊子工夫論為對象，論證它在主客兩面世界所起的作用，並評估其彌合兩界之割裂的可能性。證明此可能性，我們也就確實建構了莊子「即內聖即外王」的應世理論，而為道家思想的客觀面向開展出一片新天地。
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| 摘要(英) |
Because of Taoism transcend the general value judgment, it was always considered couldn’t make the arrangement for the objective world, and knew generally the Zhuang-zi philosophy, mainly focuses from the subjective vision, thought its function only in “changes magically in phenomenon by values”. But read the Zhuang-zi‘s content carefully, the seventh chapter clearly mention the “governing of the wise king”, the sixth chapter also speaks of the creation function of Tao. Therefore, the Tao plays not only the role and lies in the subjective joyfulness, moreover has also decided the objective existences.
On the basis of this understanding, this article primary intention is to prove Zhuang-zi truly has a thought construction about “Improvement world”, and discusses its realization state. The research procedure first inspects the root of ideal world deterioration in the Zhuang-zi idea, from this discovered “Mind-knowing” is the key role in among. Distinction and persistence by Mind-knowing, Taoism always extremely against it, it has separated the world integrity, but is regarded as basic reason for the natural harmony’s destruction; therefore Zhuang-zi’’s practice, the prime task is to cure of Mind-knowing.Next, by Zhuang-zi took “Cure of Mind-knowing” to be the only method for settle all questions of both subjective and objective, could deduce that his ontology actually is the state that “subjectivity and objectivity was originally one”. Under this state, Tao not only causes subjective existences to be harmonious, and also can enable objective world return its original order; this is the inevitable conclusion that derived from Zhuang-zi’s practice. Finally, the methodology to Zhuang-zi targeted argues it for the world of both subjective and objective, and to assess the possibility that about repair the fragmentation between two separate worlds. Proof of this possibility, we indeed build Zhuang-zi’s outward philosophy by the type that “Is not only Inward-Cultivation but also Outward-Governance”, and has created a new area for the Taoist objective aspect.
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| 關鍵字(中) |
★ 內聖外王
★ 道家
★ 莊子
★ 心知
★ 明王之治
★ 處世 |
關鍵字(英) |
★ Zhuang-zi
★ Taoism
★ Mind-knowing
★ Inward-Cultivation
★ Outward-Governance
★ The governing of the wise king
★ Ways of the world. |
| 論文目次 |
論文提要（中） ……………………………………………（Ⅰ）
論文提要（英） ……………………………………………（Ⅱ）
第壹章 應世課題的意義 …………………………………（01）
第一節 本文所關注的問題 ……………………………（01）
一、研究動機 ………………………………………（01）
二、應世課題在莊子思想中的意義 ………………（06）
三、「應世」一名所涵的主客兩面意義 …………（12）
四、本研究之目的 …………………………………（15）
第二節 研究方法與論述次第 …………………………（16）
一、《莊子》的可信度問題 ………………………（16）
二、以內篇作為立論的準據 ………………………（20）
三、外雜篇的可信性應以「段落」作區分 ………（22）
四、本文的論述次第 ………………………………（24）
第貳章 莊學的核心課題—對治心知 …………（27）
第一節 心知問題的導出 ………………………………（27）
一、莊子之「心」的兩面意涵 ……………………（27）
二、存在必須藉由心來實現 ………………………（29）
三、「生」是整體的談生命 ………………………（31）
第二節 生命價值的實現 ………………………………（34）
一、形骸之內與形骸之外 …………………………（34）
二、「德」與「形」的一體實現 …………………（38）
第三節 道家對心知的批判態度 ………………………（43）
一、「德」與「知」對於生命的作用 ……………（43）
二、「心知」割裂主觀的價值世界 ………………（47）
三、「心知」破壞客觀世界的和諧 ………………（55）
第參章 應世思想的存有論基礎 …………………………（63）
第一節 對淑世的必然要求 ……………………………（64）
一、對「有為之治」的質疑 ………………………（64）
二、對「無為之道」的信心 ………………………（72）
三、「道」與「命」相即為一 ……………………（81）
第二節 萬物一體的和諧觀 ……………………………（88）
一、怒者其誰？—萬籟背後的發動者 ……………（90）
二、由主觀而客觀的治化作用 ……………………（95）
三、「即內聖即外王」如何可能 ………………（100）
第肆章 應世實踐的根據與方法 ………………………（110）
第一節 應世實踐的根據 ……………………………（110）
一、純樸之世的殘毀 ……………………………（110）
二、德性的蕩失 …………………………………（112）
三、德性是實現外王的憑藉 ……………………（113）
四、才全而德不形 ………………………………（116）
第二節 應世實踐的方法 ……………………………（118）
一、「無為」的基本原則 ………………………（118）
二、「耳—心—氣」的層層提升 ………………（123）
三、「即內聖即外王」的實踐進路 ……………（132）
第伍章 即內聖即外王的應世思想………………………（140）
第一節 對莊子應世思想的歸結 ……………………（140）
一、莊子並非沒有外王面向的關心 ……………（140）
二、天地萬物乃諧一的整體存在 ………………（142）
三、人間殽亂在於心知的介入 …………………（144）
四、「道」通貫主客兩界而為和諧之根據 ……（146）
五、「無為」工夫保證了「德性」的實現 ……（148）
第二節 結語 ：無用之用的外王實踐 ………………（149）
參考資料 …………………………………………………（152）
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| 參考文獻 |
參考資料
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陳政揚：《孟子與莊子「內聖外王」研究》，東海大學哲研所，博士論文，民國92年6月。
邱茂波：《從「內聖外王」論莊子哲學及其重要詮釋》，文化大學哲研所，博士論文，民國92年6月。
林鈺清：《莊子淑世思想之研究》，南華大學哲研所，碩士論文，民國92年6月。
陳靜容：《先秦儒家思想研究的再思考—以「和」作為詮釋進路之可行性及其義涵之開拓研究》，東華大學中文所，碩士論文，民國92年6月。
楊家榮：《立乎不測－《莊子．應帝王》文本結構的詮釋與分析》，華梵大學哲研所，碩士論文，民國97年6月。
四、單篇論文：（先依「作者姓氏筆劃」排列，次依「出版時間」排列。）
4劃 王邦雄：〈莊子哲學的生命精神（上）〉，《鵝湖月刊》，30期，1977年12月。
王邦雄：〈莊子哲學的生命精神（下）〉，《鵝湖月刊》，31期，1978年1月。
王邦雄：〈老子是權謀思想嗎？—道德經卅六章的現代詮釋〉，《鵝湖月刊》，101期，1983年11月。
毛忠民：〈老子知識學研究〉，《哲學論集》，25期，民國80年7月。
王邦雄：〈莊子齊物論儒墨兩行之道〉，《鵝湖月刊》，200期，1992年2月。
王邦雄：〈齊物論（上、下）〉，《鵝湖月刊》，211期，1993年1月。
王 青：〈論天下篇為莊子各派理論之總結〉，《中國哲學史（複印報刊資料）》，1993年第4期。
王邦雄：〈怒者其誰！？〉，《中央日報．副刊》，民國92年3月25日。
王邦雄：〈莊子心齋「氣」觀念的詮釋問題〉，《淡江中文學報》第十四期，2006年6月。
6劃 朱義祿：〈從人的價值看莊子的學說〉，《中國文化月刊》，168期，民國82年10月。
江美華：〈從渾沌寓言探討莊子思想中的主體性〉，《花蓮師院學報》，民89年11期。
7劃 杜維明：〈試談中國哲學中的三個基調〉，《鵝湖月刊》，1982年1月，79期。
沈清松：〈老子的知識論〉，《哲學與文化》，20卷第1期，1993年1月。
呂祝義：〈生命中該不該有執著？—剖析莊子齊物論之「真我」觀〉，《國教之友》，第46卷第2期，民國83年9月。
李正治：〈周文解體與先秦諸子對禮樂價值的思索〉，《鵝湖月刊》，第21卷第11期，1996年5月。
李美燕：〈析論莊子齊物論：由相對通達絕對的辯證思維與詭辭語言—兼與秋水篇作一比較〉，《屏東師院學報》，第九期，民國85年。
李美燕：〈從「莊周夢蝶」論莊子的「物化」觀〉，《屏東師院學報》，第十期，民國86年。
何 俊：〈中國哲學傳統中的反智論傾向〉，《哲學與文化》，25卷第5期，1998年5月。
呂玉華：〈略論莊子內篇中命的概念〉，《中國語文》，526期，民國90年4月。
吳建明：〈論莊子對命的思考及其安命之可能〉，《鵝湖月刊》，311期，2001年5月。
李若鶯：〈論莊子處世哲學的本質〉，《高雄師大學報》，第14期，民國92年4月。
李漢相：〈先秦的和合思想〉，《鵝湖月刊》，第29卷第9期，2004年3月。
宋伯年、牛國玲：〈中國文化史上對宇宙本體最早的探索-論莊子的宇宙觀和社會觀〉，《澳門理工學報》，2004年第4期。
9劃 苗潤田：〈論〈莊子天下篇〉的思想傾向〉，《齊魯學刊》，第49期，1982年7月。
10劃 袁保新：〈齊物論研究—莊子形上思維的進路與型態〉，《鵝湖月刊》，31期，1978年1月。
徐克謙：〈莊子與儒家〉，《齊魯學刊》，1985年3期。
倪麗菁：〈莊子齊物論知的哲學〉，《輔大中研所學刊》，第13期，民國92年9月。
袁長瑞：〈莊子齊物論研究〉，《哲學與文化》，26卷第一期，1999年1月。
高瑞惠：〈論莊子女偊問道及悟道歷程〉，《親民學報》，第10期，民國93年8月。
唐亦男：〈王夫之通解莊子兩行說及其現代意義〉，《鵝湖月刊》，357期，2005年3月357期。
11劃 陳秀玲：〈莊子知識學研究〉，《哲學論集》，25期，民國80年7月。
陳榮灼：〈王弼與郭象玄學思想之異同〉，《東海學報》，33卷，1992年6月。
崔瑞明：〈老莊政治思想演展探微〉，《國家科學委員會研究會刊—人文及社會科學》，民國89年1月，10卷1期。
張仙娟：〈莊子人生哲學與政治思想的研究〉，《豐商學報》，第5期，民國89年6月。
莊耀郎：〈「庖丁解牛」--論「莊子」的養生觀〉，《國文天地》，188期，民國90年1月。
陶文本：〈略論濠梁之辯〉，《中山女高學報》，第2期，民國91年12月。
陳惠齡：〈眺望烏托邦-談莊子書中的理想國度〉，《文與哲》，第3期，2003年12月。
陳政揚：〈莊子的治道觀〉，《高雄師大學報》，第16期，2004年6月。
莊耀郎：〈怎樣讀〈大宗師〉〉《國文天地》，265期，民國96年6月。
12劃 傅佩榮：〈從比較的角度反省老子「道」概念的形上性格〉，《哲學雜誌》第七期，1994年1月。
曾紫萍：〈從人間世看莊子的處世哲學〉，《興大中文研究所論文集》，第8輯，2003年5月。
13劃 葉海煙：〈思維的自由、平等與解放—莊子齊物哲學新探〉，《哲學雜誌》，第七期，1994年1月。
葉海煙：〈齊物論與人間世—一場知識與權力的對話〉，《哲學與文化》，23卷11期，1996年11月。
鄔昆如：〈中國形上學的三個向度〉，《哲學與文化》，第30卷第2期，2003年2月。
楊祖漢：〈論莊子的知與無知〉，《鵝湖月刊》，373期，民國95年7月。
15劃 蔡德貴、劉宗賢：〈莊子貴齊說的實質和思想來源〉，《齊魯學刊》，1982年9月，第5期。
劉振維：〈論莊子齊物論中的「一」〉，《中國文化月刊》，189期，民國84年7月。
蔡振豐：〈「離形」與「去知」—「聽之以耳，聽之以心，聽之以氣」的詮解〉，《臺大中文學報》，1996年4月，第八期。
17劃 謝祥皓：〈讀《莊子‧人間世》〉，《齊魯學刊》，1982年第5期。
謝祥皓：〈略談《莊子》中的孔子形象〉，《齊魯學刊》，1985年第5期。
謝大寧：〈齊物論釋（上）〉，《鵝湖月刊》，229期，1994年7月。
謝大寧：〈齊物論釋（中）〉，《鵝湖月刊》，230期，1994年8月。
謝大寧：〈齊物論釋（下）〉，《鵝湖月刊》，232期，1994年10月。
謝明陽：〈莊子氣論的思想體系〉，《鵝湖月刊》，279期，1998年9月。
20劃 蘇鉉盛：〈黃老之學與老莊思想〉，《東岳論叢》，1998年第2期。
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| 指導教授 |
楊祖漢、王邦雄
(Zu-Han Yang、Bang-Xiong Wang)
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審核日期 |
2009-1-20 |
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