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謝居憲(Jue-hsien Hsieh)
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羅近溪哲學思想研究
(Luo Jinxi philosophic thinking research)
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| 摘要(中) |
羅近溪哲學思想是否有宗旨、工夫，以及其是否歸於儒家，一直是爭論不休的問題，近溪學彷彿成為一個「公案」。經研究發現，之所以眾說紛紜的原因，乃在於研究之態度與方法出了問題。筆者從近溪文獻當中探究其詮釋方法，再依此方法而掌握其哲學思想。發現近溪欲回歸孔孟聖學，對於宋明諸儒過份重於超越地分解方式，從而造成「仁」與「人」，「形色」與「天性」之支離有所不滿。要之，「仁」與「人」，「形色」與「天性」之一體、辯證關係便無法呈顯。當然，「仁」或「天性」便無法彰顯。換言之，人之為人之存在意義與價值便無法體現。此近溪回歸孔孟求仁之學之原因。而近溪以孔子「仁者人也，親親為大」撐開其整個思想綱維。「仁」是「人」之存在根據，「人」是「仁」之認識根據。而「人」之根源又在於「孝弟慈」之親親。故近溪以「孝弟慈」來「識仁」、「體仁」。
近溪非常重視工夫之落實、入手處，而此落實、入手處當必須關聯成聖成賢之根據，即良知本心。故工夫以格物（識仁）之「尊、信良知」為本，以致知（體仁）之「美、大、聖、神」為末。而「孝弟慈」工夫可說是易簡、親切、可信，可大可久，徹始徹終，徹上徹下。故近溪以孝弟慈為學術宗旨，不僅合於孔孟仁學，且十字打開內聖外王之學。
近溪學可說是陽明學、心齋學之進一步發展，以體仁即制欲為主要工夫。然在未能體仁之前，先知先覺之明眼真師的啟蒙，以及先聖經傳的啟發，便是不可或缺的過程。是以，近溪的工夫有「執持」與「放下」，「覺悟」與「實踐」之先後、辯證關係。可說是尊德性而道問學，極高明而道中庸，細密緊切，廣大精微，有調和程朱理學與陸王心學之味道。
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| 摘要(英) |
Luo Jinxi philosophic thinking whether has the objective, the Gong-fu, as well as it whether belongs to the Confucianist, is always the question which debates unceasingly. After research discovery, the reason that has wide divided opinions the reason, is lies in manner of and the method the research had problems. From Luo Jinxi literature inquired into its individual the annotation method, depends on this method to grasp its philosophic thinking again. Luo Jinxi wants to return the Confucius and Mencius saint study, regarding Song Mingzhu Confucian too again in surmounting decomposition way. Thus makes dies for a righteous cause with the separation of the Benevolence from humanity, separation of the body from instinct. Benevolence and humanity , Instinct and the body is a Overall, dialectical relations .“Benevolence is the characteristic element of humanity, and the great exercise of it is in loving relatives” opens its entire thought outline Uygur. Benevolence is human’’s existence basis, the human is Benevolence understanding basis.But human’’s root lies in filial and brotherly piety kind cherishing one’’s relatives. The Jinxi by the filial and brotherly piety kind knew the Benevolence, manifests the Benevolence, and establishes its thought system.
Luo Jinxi studies may say is the Wang Yangming studies , Wang Xinzhai studies further develops, Take practices at the same time the Benevolence restrains the desire as the main Gong-fu. Luo Jinxi’s Gong-fu has made an adjustment and fusion in Cheng Zhu and Lu Wang studies .
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| 關鍵字(中) |
★ 仁者人也
★ 孝弟慈
★ 親親
★ 形色天性
★ 工夫
★ 格物
★ 致知
★ 克己復禮
★ 復以自知 |
關鍵字(英) |
★ Practice
★ Luo Jinxi
★ Cherishing one's relatives
★ Gong-fu theory
★ Benevolence
★ The filial
★ Affection |
| 論文目次 |
中文摘要 i
英文摘要 ii
誌 謝 iii
目錄 iv
第一章.導論 1
第一節.研究動機和目的 1
第二節.文獻回顧 6
第三節.研究方法 26
第四節.研究步驟 27
第五節.預期成果 33
第二章.仁學與人學的辯證關係 35
第一節.近溪的心事 35
一.孔孟兩夫子的心事 38
二.對宋明諸儒的不滿 41
三.當時學者大病 49
四.結語 52
第二節.歸會孔孟 52
一.歸會孔孟求仁：近溪為學歷程的轉折 52
二.回歸生生之易：近溪哲學意義下的轉折 56
第三節.仁者人也：形上、形下一體觀的哲學思想 64
一.人字不透，決難語仁 65
二.形色天性也 69
第四節.小結 72
第三章.以孝弟慈為學問嫡旨 74
第一節.家庭教育與求學過程的啟蒙 76
第二節.學術環境的影響 80
一.重視道德主體的超越義而輕忽其內在義 80
二.極其高明而忘失中庸 82
三.小結 88
第三節.哲學義理的向度 89
一.孝弟與仁義之關係 89
二.親親是行仁之始終 93
三.孝弟慈是天人精髓之體現 96
第四節.家學與道學傳人之見證 98
一.聖諭六言之價值衡定 98
二.羅懷智的見證 103
三.楊復所的見證 106
第五節.小結 111
第四章.格物工夫：古今一大關鍵 114
第一節.工夫論的基本綱維 114
一.覺悟與實踐之辯證 114
二. 體仁顯禮 122
三.工夫合本體與本體做工夫 124
四.執持與放下 126
五.小結 127
第二節.古今一大關鍵：格物工夫 128
一.覺悟為先 129
二.尊信德性 137
三.止於至善 152
四.結語 169
第五章.致知工夫與破光景、一切放下 171
第一節.致知工夫：復以自知 171
一.百姓日用不知之復 174
二.知善之復 176
第二節.破光景與一切放下 210
一.光景的產生與拆除 211
二.一切放下 221
第六章.孝弟慈徹始徹終、徹上徹下：大人之學的完成 229
第一節.孝弟慈縱開內聖之學 229
一.如何邁向「聖人路上」人 229
二.徹始徹終、徹上徹下之工夫 230
第二節.大人之學 239
一.近溪「身」觀：恕以求仁 239
二.明明德於天下之不容已 246
第三節.孝弟慈乃先王至德要道 249
一.孝弟慈聯屬中國爲一身，統會萬古爲一息 249
二.孝弟尤當貴於「學」 255
三.小結 258
第七章 結論──回顧與反省 261
第一節.回顧──本論文之研究成果 261
第二節.反省──本論文之限制與未來之展望 270
參考文獻 270
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| 參考文獻 |
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葛瑞漢著，程德祥譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》(鄭州：大象出版社，2004年)。
島田虔次著，蔣國保譯：《朱子學與陽明學》(西安：陜西師範大學，1986年)。
———著，甘萬萍譯：《中國近代思維的挫折》(南京：江蘇人民出版社，2005年)。
福永光司編著，李慶 譯：《氣的思想─中國自然觀和人的觀念的發展》(上海：上海人民出版社，1990年)。
鮑世斌：《明代王學研究》（四川出版集團巴蜀書社，2004年）。
熊十力：《新唯識論》（臺北：文津出版社，1986年）。
———：《明心篇》（臺北：臺灣學生書局，1990年）。
錢 明：《陽明學的形成與發展》（南京：江蘇古籍出版社，2002年）。
錢 穆：《宋明理學概述》（台北：學生書局，1984年）。
———：《朱子新學案》（台北：三民書局，1989年）。
———：《朱子學提綱》（北京：三聯書局，2002年）。
———：《中國學術思想史論叢卷七》（安徽教育出版社，2005年）。
———：《中國學術思想史論叢卷五》（安徽教育出版社，2005年）。
———：《陽明學述要》（蘭臺出版社，，2001年）。
鄭家棟：《當代新儒學論衡》（台北：桂冠圖書公司，1995年）。
鄭宗義：《明清儒學轉型探析》（香港：中文大學出版，2000年）。
盧風，劉湘溶：《現代發展觀與環境倫理》（河北大學出版社，2004年）。
鍾彩鈞主編：《朱子學的開展─學術篇》(臺北：漢學研究中心，2002年)。
———主編：《國際朱子學會議論文集》(臺北：中研院文哲所，1993年)。
———：《王陽明思想之進展》(臺北：文史哲出版社，1983年)。
韓康伯著：《周易二種》〈台北大安出版社，1999年〉。
戴瑞坤：《中日韓朱子學陽明學之研究》（臺北：文史哲出版社，2002年）。
龔鵬程：《晚明思潮》（宜蘭：佛光人文社會學院，2001年）。
三、 學位論文（依姓氏筆畫排列）
王俊彥：《羅近溪理學思想之研究》（中國文化大學中文所碩士論文，1996年）。
米文科：《羅近溪「赤子之心」思想探析》（陝西師範大學碩士論文，2007年）。
李明漢：《陽明「良知」－概念的形成及其意義之探討 》（台北：中國文化大學哲學研究所博士論文，1987年）。
李相勳：《王陽明工夫論之研究》（台中：東海大學哲學研究所博士論文，1993年）。
李得財：《羅近溪哲學之研究》（東海大學哲學所博士論文，1997年）。
李慶龍：《羅汝芳思想研究》（台灣大學歷史所博士論文，1999年）。
李沛思：《從工夫論看羅近溪思想之特色》（中壢：國立中央大學中文所碩士論文，2006年）。
宋河璟：《王陽明心學之研究》（台北：臺灣師範大學國文研究所博士論文，1985年）。
胡森永：《從理本論到氣本論--明清儒學理氣觀念的轉變》（台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，1990年）。
黃漢昌：《羅近溪學述》（政治大學中文所碩士論文，1982年）。
黃淑齡：《明代心學中「光景論」的發展研究》（台灣大學中國文學所碩士論
文，1994年）。
蔡世昌：《羅近溪思想研究》（北京大學哲學所博士論文，2000年）。
楊欣樺：《王心齋思想之形成及其發展》（中央大學中文所碩士論文，2005年）。
賴芳暉：《毛奇齡《四書改錯》研究》（中央大學中文所碩士論文，2005年）。
蕭敏材：《羅近溪思想研究》（中央大學中文所碩士論文，2001年）。
藍蕙瑜：《百姓日用與聖人之道—羅近溪哲學思想》（中央大學中文所碩士論
文，2000年）。
魏月萍：《羅近溪「破光景」義蘊》（政治大學中文所碩士論文，2000年）。
四、 期刊論文
牟宗三：〈康德道德哲學（1）〉，《鵝湖月刊》第31卷2期（2005.8），頁3-11。
———：〈康德道德哲學（2）〉，《鵝湖月刊》第31卷4期（2005.9），頁2-8。
———：〈康德道德哲學（3）〉，《鵝湖月刊》第31卷5期（2005.11），頁55-64。
———：〈康德道德哲學（4）〉，《鵝湖月刊》第31卷6期（2005.12），頁51-61。
———：〈康德道德哲學（5）〉，《鵝湖月刊》第31卷7期（2006.1），頁56-64。
———：〈康德道德哲學（6）〉，《鵝湖月刊》第31卷8期（2006.2），頁53-64。
———：〈康德道德哲學（7）〉，《鵝湖月刊》第31卷10期（2006.4），頁12-19。
———：〈康德道德哲學（8）〉，《鵝湖月刊》第31卷11期（2006.5），頁2-11。
———：〈康德道德哲學（9）〉，《鵝湖月刊》第32卷1期（2006.7），頁3-12。
———：〈康德第三批判演講錄（1）〉，《鵝湖月刊》第303期（2000.9），頁1-7。
———：〈康德第三批判演講錄（2）〉，《鵝湖月刊》第304期（2000.10，頁1-9。
———：〈康德第三批判演講錄（3）〉，《鵝湖月刊》第305期（2000.11），頁1-11。
———：〈康德第三批判演講錄（4）〉，《鵝湖月刊》第306期（2000.12），頁1-13。
———：〈康德第三批判演講錄（5）〉，《鵝湖月刊》第307期（2001.1），頁2-7。
———：〈康德第三批判演講錄（6）〉，《鵝湖月刊》第308期（2001.2），頁1-9。
———：〈康德第三批判演講錄（7）〉，《鵝湖月刊》第309期（2001.3），頁1-11。
———：〈康德第三批判演講錄（8）〉，《鵝湖月刊》第310期（2001.4），頁1-8。
———：〈康德第三批判演講錄（9）〉，《鵝湖月刊》第311期（2001.5），頁1-9。
———：〈康德第三批判演講錄（10）〉，《鵝湖月刊》第312期（2001.6），頁1-13。
———：〈康德第三批判演講錄（11）〉，《鵝湖月刊》第313期（2001.6），頁1-15。
———：〈康德第三批判演講錄（12）〉，《鵝湖月刊》第314期（2001.6），頁1-10。
———：〈康德第三批判演講錄（13）〉，《鵝湖月刊》第315期（2001.6），頁2-10。
———：〈康德第三批判演講錄（14）〉，《鵝湖月刊》第316期（2001.6），頁1-8。
———：〈康德第三批判演講錄（15）〉，《鵝湖月刊》第317期（2001.6），頁1-7。
———：〈康德第三批判演講錄（16）〉，《鵝湖月刊》第318期（2001.6），頁1-10。
李瑞全：〈思解之格度與軌約原則〉，收於《牟宗三先生的哲學與著作》（台北：台灣學生書局，1980 年），頁 881-896 。
———：〈軌約原則之兩義〉，《中國文化月刊》第14期（1980.12），頁45-55，同時刊於《鵝湖月刊》第6卷第6期（1980.12），頁30-34。
———：〈理性底觀念之主觀的和客觀的面相〉，《鵝湖月刊》第6卷第9期（1981.3），頁17-22。此文又刊於《中國文化月刊》第19期（1980.3），頁109-123 。
———：〈康德論意志〉，《鵝湖月刊》第8卷第5期（1982.11），頁11-16。
———：〈論純粹理性的實踐性格〉，《鵝湖月刊》第8卷第10期（1983.4），頁 39-43 。
———：〈康德「符徵論」之倫理學意義〉，《鵝湖學誌》第4期（1990.12），頁 125-138 。
———：〈福報與圓善〉，《當代新儒學國際研討會》論文集第2卷 （1991年），21-38 頁。
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———：〈劉蕺山對朱子理氣論的批判〉《漢學研究》第19卷2期，（2001.12）頁1-32。
岑溢成：〈王心齋安身論今詮〉，《鵝湖學誌》，第十四期，（東方人文學術研究基金會，1995.6），頁59-82。
呂妙芬：〈晚明士人論《孝經》與政治教化〉（臺大文史哲學報）第61期，（2004.11），頁223-259。
———：〈晚明《孝經》論述的宗教性意涵：虞淳熙的孝論及其文化脈絡〉，（
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———：〈陽明學派的建構與發展〉（清華學報）第29卷2期，（1999.06），頁167-203。
———：〈《西銘》與《孝經》：兼論晚明「孝」的形上本體思想〉（「全球化下明史研究之新視野」學術研討會會議論文）
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林維杰：〈朱熹哲學中的經典詮釋與修養工夫〉，《法鼓人文學報》第2期（2005.12），頁217-241。
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———：〈本體與工夫合一：陽明學的展開與轉折[評1.錢明著《陽明學的形成與發展》 2.吳震著《陽明後學研究》 3.彭國翔著《良知學的展開--王龍溪與中晚明的陽明學》〉，《中國文哲研究集刊》第26期（2005.3），頁359-396。
———：〈宋儒對於「仁」的詮釋─以《論語》「觀過，斯知仁矣」為例〉，《鵝
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———：〈一本與一體：儒家一體觀的意涵及其現代意願〉，《現代化研究》第26期（2001.4），頁55-73。
———：〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》第25期（2004.9），頁177-218。
林安梧：〈從「以心控身」到「身心一如」--以王夫之哲學為核心兼及於程朱、陸王的討論〉，《國文學報》第30期（2001.6），頁77-95。
邵東方：〈朱子讀書解經之詮釋學分析─與伽達默爾之比較〉，鍾彩鈞編：《朱
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吳有能：〈朱陸鵝湖之會唱和三詩新釋〉，《鵝湖月刊》第147期（1987.9），頁30-43。
吳 震：〈羅近溪的經典詮釋及其思想史意義—就「克己復禮」的詮釋而談〉，《復旦學報》第5期（2006），頁72-79。
金基柱：〈「天道性命相貫通」思想在宋明儒學的展開〉，《鵝湖月刊》第30卷1期（2004.7），頁39-47。
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黃甲淵：〈陸象山「心即理」哲學與其「易簡工夫」論〉，《鵝湖學誌》第20期（1998.6），頁179-213。
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黃見德：〈道德形上學的重建與對康德哲學的融攝：評牟宗三先生會通中西哲學的導向〉，台北，《哲學雜誌》，第25期，（1998.8），頁116-139。
黃明喜：〈人性論：儒家教育哲學的理論基礎〉，《孔孟月刊》507期（2004.11），頁18-20。
溫愛玲：〈從雙溪經典觀看李卓吾之「童心說」—析論「童心說」對於王學之繼承與發展〉，（東方人文學誌）第2卷4期（2003.12），頁161-181。
蔡仁厚：〈研究宋明理學的新思考〉，《東海哲學研究集刊》第9期（2004.5），頁63-72。
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———：〈「繼別為宗」與「別子為宗」〉，《鵝湖月刊》第26卷6期（2000.12），頁14-17。
———：〈朱子的工夫論〉，《國際朱子學會議論文集（上冊）》（中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993年），頁581-598。
———：〈周海門「九諦九解之辨」的疏解——王門天泉「四無」宗旨之論辨（上）〉， 《鵝湖月刊》第4期（1975.10），頁11-20。
———：〈周海門「九諦九解之辨」的疏解——王門天泉「四無」宗旨之論辨（下）〉，《鵝湖月刊》第5期（1975.11），頁20-26。
———：〈陸王一系人性論之省察——「本心即性」下的道德實踐之工夫與境界〉，《鵝湖學誌》第2期（1988.12），頁63-77。
蔡家和：〈從羅近溪分別「制欲」與「體仁」之工夫進路見心學與理學之不同〉，（華梵人文學報）第一期（2003.07），頁69-105。
楊祖漢：〈從王學的流弊看康德道德哲學作為居間型態的意義〉，《鵝湖學誌》第33期（2004.12），頁149-206。
———：〈朱陸論爭的主要問題及其會通〉，《歷史月刊》第138期（1999.7），頁52-57。
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———：〈羅近溪思想的當代詮釋〉，《鵝湖學誌》，第三十七期，（東方人文學術研究基金會，2006.12），頁145-175。
———：〈羅近溪的道德形上學及對孟子思想的詮釋〉（將收入中央研究院文哲所《理解、詮釋與儒家傳統」國際研討會論文集》，2008年）。
———：〈心學經典詮釋〉，《興大中文學報》(2007.9)，頁59-81。
———：〈從良知學之發展看朱子思想的型態〉，《台大東亞文明論文集》（2008）
———：〈朱子〈盡心章注〉與胡五峰思想之關係〉，《國立中央大學人文學報》第二十四期（90.12），頁213-240。
楊儒賓：〈王學學者的「異人」經驗與智慧老人原型〉（清華中文學報）（2007.9），頁171-210。
———：〈宋儒的靜坐說〉，《台灣哲學研究》第4期 (2004.03)，頁39-86。
———：〈變化氣質、養氣與觀聖賢氣象〉，《漢學研究》第19 卷第1 期 (2001.06)，
頁103-135。
———：〈理學家與悟—從冥契主義的觀點探討〉，收入劉述先《中國文化思潮與外來文化》（中央研究院中國文哲研就所，2002年），頁167-222。
———：〈論儒家工夫論的轉向——從王陽明到王船山〉，《鵝湖月刊》第197期（1991.11），頁1-7。
趙偉：〈羅汝芳與祖師禪〉，（普門學報）21期（2004.05），頁199-223。
劉述先：〈朱子學精神的現代意義：「理一分殊」新解〉，台北，《鵝湖月刊》，（2001.2），頁12-13。
———：〈王陽明心學中之「無心」的意義〉，《鵝湖學誌》第33期（2004.12），頁101-148。
———：〈王陽明心學中之性體觀的特色〉，《臺大中文學報》第18期（2003.6），頁185-221。
———：〈王陽明之天理觀的新義及其實現〉，《鵝湖學誌》第28期（2002.6），頁79-117。
劉滌凡：〈明代陽明暨泰州學派加速儒學世俗化的考查〉，（高雄餐旅學報）第5期，（2002.12），頁193-210。
鍾彩鈞：〈二程心性說析論〉，《中國文哲研究集刊》創刊號 (1991.03)，頁413-450。
———：〈二程本體論要旨探究〉，《中國文哲研究集刊》第2期 (1992.03)，
頁385-421。
———：〈二程道德論與工夫論述要〉，《中國文哲研究集刊》第4期 (1994.03)，
頁441-475。
———：〈楊慈湖心學概述〉，《中國文哲研究集刊》第17期 (2000.09)，頁289-338。
———：〈羅近溪的性情論〉，發表於「中研院明清文學與思想討論會」，中央研究院中國文哲所，（2007.11/21-11/23）。
戴璉璋：〈湯顯祖與羅汝芳〉，《中國文哲研究通訊》第十六卷，第2期 (2006.12)，頁245-260。
|
| 指導教授 |
楊祖漢(Cho-hon Yang)
|
審核日期 |
2009-1-5 |
| 推文 |
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