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李沛思(Pei-Si Lee)
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中國文學系 |
| 論文名稱 |
從工夫論看羅近溪思想之特色
(From the Gong-fu theory perspective to discuss the Lo Chin-his's distinctive thoughts)
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| 摘要(中) |
論 文 摘 要
羅近溪之思想，可以從他對孝弟慈之詮釋來收攝，由此宗旨而開展出其思想體系。而欲瞭解近溪的孝弟慈論之宗旨，可以從本體與工夫二種角度切入。從本體言孝弟慈，此即是人的良知與赤子之心，不僅具有人能實踐道德的主體性，同時亦具普遍於一切人的客觀性，此孝弟慈亦即是仁，為人能上達於天之性體。近溪由孝弟慈之倫常實踐之樂之生惡可已，而體會天道之生生不已，如此便對天道之內容，給出了從孝弟慈之實踐即能體會的親切證明。從工夫言孝弟慈，則由最切身的家庭倫常之善盡，進而開展出成聖的工夫論，其工夫由孝弟慈看，本是一個整體，分言之，則有不同的工夫次第。筆者以為，近溪之言工夫，有「復以自知」、「格物」與「破光景」三層。於日用倫常之中，體證此時之知愛知敬者即是良知，此即是「復以自知」的工夫，是良知通過其本於天之善而能逆知其自己，此證體工夫於近溪說法中，尚有「克己復禮」、「致良知」、「信得及」與「體仁」等，其實是同一工夫的各個面向。為避免復以自知工夫流於主觀，近溪以格物工夫之法古聖至善規矩作為輔助，令學者在致良知中有典範可循。此工夫是近溪對朱子學之重「學」的吸收，然近溪如此言學是有根源地學，非徒取法於聖王規矩以用於身，而是見諸古聖之典範，而喚發學者之道德心，在己心中找到與聖人相同的根據，依此本心而實踐之。如此根於本心之實踐，又以聖人之規矩穩定此心之客觀性，是近溪本諸孔子而言「仁禮兩端」之工夫。對於成聖之學的汲汲追求，而不免把良知當對象把捉之問題，近溪於是以「破光景」工夫，將學者之執持打落，使回歸孝弟慈之自然平常，認為聖人亦只是由此平常之性做起，而推致此性於天地萬物，聖人境界即是孝弟慈之善性得以自然流行，渾淪順適。
近溪的工夫論，是由百姓日用而不知的孝弟慈作起點，繼而能自知而上同於天道生生，再進至聖人境界，此一過程，是以復以自知為工夫之主體，輔以聖人至善之客觀規矩，最後打破光景而回歸孝弟慈之自然平常，此一套成聖工夫正是近溪學問之用心處，由此亦可見近溪思想主旨、脈絡皆分明而自成系統。 |
| 摘要(英) |
ABSTRACT
The major discussion in this thesis is about the Lo Chin-his’’s distinctive thoughts which are showed in his Gong-fu theory. The tenet of Lo Chin-his’’s philosophical theory is Filial piety, Fraternal responsibility and Benevolence (Hsiao-di-ci). Basing on Hsiao-di-ci , Lo Chin-his had developed his philosophical theory. From the noumenal perspective, Hsiao-di-ci is equal to liang-chih and further reaching the Tian-Dao. That is Lo Chin-his’’s moral metaphysics. From the Gong-fu’’s perspective, Hsiao-di-ci can be discussed into three dimensions, namely Returning to self-consciousness, Investigation of things (Ke-wu) , and Clearing bright vision (Po-guang-jing).
Returning to self-consciousness is a kind of Gong-fu that is the moral subject returning to realize liang-chih within itself. Investigation of things (Ke-wu) is a kind of Gong-fu that is learning from classics of sages, and assisting in Returning to self-consciousness. Clearing bright vision (Po-guang-jing) is a kind of Gong-fu that is laying down learned men’’s clinging to liang-chih, and making learned men returning to their daily life.
In brief, the previous mention is a system of Lo Chin-his’’s Gong-fu theory, also his distinctive thoughts. |
| 關鍵字(中) |
★ 羅近溪
★ 孝弟慈
★ 生生
★ 復以自知
★ 格物
★ 破光景 |
關鍵字(英) |
★ Lo Chin-his
★ Life-renewing (Sheng-sheng)
★ Hsiao-di-ci
★ Clearing bright vision (Po-guang-jing)
★ Investigation of things (Ke-wu)
★ Returning to self-consciousness |
| 論文目次 |
目 錄
第一章 緒論.........................................................1
第一節 研究動機.......................................................1
第二節 關於羅近溪思想之目前研究成果...................................2
第三節 研究方法與進路.................................................5
一、 對近溪文獻之疏解...............................................5
二、 從工夫論之角度來理解近溪思想...................................7
三、 呈現近溪思想之系統.............................................9
第二章 近溪之思想宗旨：孝弟慈.......................................11
第一節 孝弟慈為學問宗旨..............................................11
第二節 作為本體義的孝弟慈............................................12
一、 孝弟慈即良知....................................................12
二、 孝弟慈即赤子之心................................................24
三、 孝弟慈即仁......................................................29
四、 孝弟慈即天......................................................43
五、 小結：近溪的道德形上學..........................................49
第三節 作為工夫義的孝弟慈............................................51
一、 孝弟慈之實踐....................................................51
二、 小結............................................................58
第三章 復以自知的體證工夫...........................................60
第一節 復的工夫........................................................61
一、 反求諸己........................................................61
二、 學而知之........................................................62
三、 復以自知........................................................65
四、 復其見天地之心..................................................70
五、 知得透徹而久久弗去..............................................72
第二節 克己復禮........................................................74
第三節 致良知..........................................................79
第四節 信得及..........................................................82
第五節 體仁工夫........................................................85
第四章 格物工夫.....................................................88
第一節 前儒的格物說....................................................88
一、 朱子之格物窮理..................................................88
二、 陽明之格物致知..................................................89
三、 心齋之淮南格物..................................................90
四、 顏山農之大中學庸................................................92
第二節 近溪的格物說....................................................93
一、 〈大學〉宗旨....................................................93
二、 明明德、至善....................................................94
三、 格物工夫........................................................97
四、 仁禮兩端.......................................................105
第三節 外王事業.......................................................107
一、 聯屬家國天下之大身.............................................107
二、 講學...........................................................111
第四節 小結...........................................................114
第五章 破光景之工夫.................................................116
第一節 破光景之因由：近溪的親身經歷光景...............................116
第二節 何謂光景.......................................................120
一、 用力操持，反成私意.............................................122
二、 一念耿光，遂成結習.............................................127
第三節 破除光景的工夫.................................................131
一、 孝弟慈的天性，自然平常.........................................133
二、 體證工夫.......................................................138
三、 放下...........................................................141
第四節 小結...........................................................147
第六章 結論：羅近溪思想之特色及其在心學中的定位....................148
第一節 近溪的工夫論之義理模式：全文回顧................................148
第二節 近溪思想之特色.................................................154
一、 以「知愛知敬」為良知...........................................154
二、 以「復以自知」說解體證工夫.....................................156
三、 重視「仁禮兩端」的格物工夫.....................................158
四、 以「破光景」作為最後的工夫.....................................159
第三節 近溪在心學中的定位.............................................160
一、 辯祖師禪之說...................................................160
二、 辯現成良知之說.................................................161
三、 王學之調適而上遂者.............................................164
參考文獻................................................................167 |
| 參考文獻 |
參 考 書 目
一、 近溪本人文獻
1. 《近溪子集》六卷，附集二卷，會語續集二卷，詩集二卷，語要二卷，外集一卷，收於《近溪子全集》，台北，國家圖書館藏。
2. 《旴江羅近溪先生全集》，含：語錄十卷，語要，孝仁訓，鄉約。台北，國家圖書館藏。
3. 《近溪子明道錄》，收於《續修四庫全書》1127冊，上海：上海古籍，1995
4. 《近溪羅先生一貫編》，收於《續修四庫全書》1126冊，上海：上海古籍，1995
5. 《耿中丞楊太史批點近溪羅子全集二十四卷》，收於《四庫全書存目叢書》集部，別集類129、130冊，台南縣：莊嚴文化，1997
6. 《近溪子四書答問集》，六卷，上海，復旦大學藏。
7. 《羅近溪先生明道錄》，台北：廣文書局，1997再版
8. 《盱壇直詮》，台北：廣文書局，1996四版
9. 《羅明德公文集》，中央研究院傅斯年圖書館藏
二、 清代以前之著作
1. 《十三經注疏》：《周易正義》《尚書正義》《孝經注疏》《禮記注疏》，國立編譯館主編，台北：新文豐出版公司，2001初版
2. 宋‧周敦頤，《周濂溪集》，北京：中華書局，1985
3. 宋‧程頤、程顥，《二程集》，台北：漢京文化，1983初版
4. 宋‧朱熹，《四書章句集注》，台北：大安出版社，1994初版
5. 宋‧朱熹，《朱子語類》卷三，北京：中華書局，1986初版
6. 明‧王陽明，《王陽明全集》，台北：大申書局，1983
7. 明‧王龍溪，〈王龍溪語錄〉，台北：廣文書局，2003再版
8. 明‧王艮，《王心齋全集》，台北：廣文書局，1987
9. 明‧李贄，《焚書/續焚書》，台北：漢京文化，1984初版
10. 明‧周汝登，〈聖學宗傳〉，收錄於《續修四庫全書》史部513冊，上海：上海古籍出版社，1995
11. 明清‧黃宗羲編撰，《明儒學案》，收於《黃宗羲全集》七、八冊，台北：里仁書局，1987
12. 明‧楊起元，《太史楊復所先生證學編》，收於《續修四庫全書》1129冊，上海：上海古籍，1995
13. 明‧楊起元，《重刻楊復所先生家藏文集》八卷，收於《四庫禁燬書叢刊》集部63冊，北京：北京大學圖書館藏，1997
14. 明‧劉宗周，《劉宗周全集》，台北：中研院文哲所，1997
15. 明‧顏鈞，《顏鈞集》，北京：中國社會科學出版社，1996初版
16. 清‧孫奇逢，〈理學宗傳〉，收錄於《續修四庫全書》史部514冊，上海：上海古籍出版社，1995
三、 當代學者著作
1. 王邦雄、曾昭旭、楊祖漢，《論語義理疏解》，台北：鵝湖出版社，2003八版
2. 王邦雄、曾昭旭、楊祖漢，《孟子義理疏解》，台北：鵝湖出版社，1995五版
3. 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園編著，《中國哲學史》，台北：空大，1995初版
4. 王汎森，《晚明清初思想十論》，上海：復旦大學出版社，2004
5. 尤惠貞，《天台宗性具圓教之研究》，台北：文津出版社，1993初版
6. 古清美，《明代理學論文集》，台北：大安出版社，1990初版
7. 古清美，《慧菴論學集》，台北：大安，2004初版
8. 牟宗三，《中國哲學十九講》，台北：臺灣學生書局，1983初版
9. 牟宗三，《中國哲學的特質》，台北：臺灣學生書局，1984，七版
10. 牟宗三，《圓善論》，台北：臺灣學生書局，1985初版
11. 牟宗三，《生命的學問》，台北：三民書局，1987四版
12. 牟宗三，《周易哲學講演錄》上海：華東師範大學出版社，2004初版
13. 牟宗三，《宋明儒學的問題與發展》，上海：華東師範大學出版社，2004初版
14. 牟宗三，《佛性與般若》上、下冊，台北：臺灣學生書局，2004修訂七版
15. 牟宗三譯註，《康德的道德哲學》，台北：臺灣學生書局，2005再版四刷
16. 牟宗三譯註，《康德：判斷力之批判》上冊，台北：臺灣學生書局，1992初版
17. 牟宗三，《現象與物自身》，台北：臺灣學生書局，1990初版
18. 牟宗三，《心體與性體（一）》，台北：正中書局，1990初版
19. 牟宗三，《心體與性體（二）》，台北：正中書局，2002初版
20. 牟宗三，《心體與性體（三）》，台北：正中書局，2001初版十二刷
21. 牟宗三，《從陸象山到劉蕺山》，台北：臺灣學生書局，2000再版四刷
22. 岑溢成，《大學義理疏解》，台北：鵝湖出版社，1997六版
23. 李明輝，《儒家與康德》，台北：聯經，1990初版
24. 李明輝譯，康德著，《道德底形上學之基礎》，台北：聯經，1990初版
25. 李書增，岑青，孫玉杰，任金鑒，《中國明代哲學》，河南人民出版社，1998
26. 呂妙芬，《陽明學士人社群—歷史、思想與實踐》，台北：中研院近史所，2003初版
27. 吳汝鈞，《中國佛學的現代詮釋》，台北：文津，1995初版
28. 吳震，《羅汝芳評傳》，南京：南京大學出版社，2005初版
29. 吳震，《陽明後學研究》，上海：上海人民出版社，2003初版
30. 吳震，《明代知識界講學活動繫年 1522-1602》，上海：學林出版社，2003初版
31. 余英時，《宋明理學與政治文化》，台北：允晨文化，2004初版
32. 韋政通編，《中國思想史方法論文選集》，台北：水牛出版社，1993再版
33. 唐君毅，《中國哲學原論—原教篇》，台北：臺灣學生書局，1990全集校訂版
34. 唐君毅，《中國哲學原論—原道篇二》，台北：臺灣學生書局，1990全集校訂版
35. 唐君毅，《生命存在與心靈境界》上、下冊，台北：臺灣學生書局，1986全集校訂版
36. 唐君毅，《中華人文與當今世界（上）》，台北：臺灣學生書局，1988全集初版
37. 徐復觀，《中國人性論史》，上海：上海三聯書店，2001初版
38. 徐復觀，《中國思想史論集續篇》，台北：時報出版，1982
39. 徐復觀，《中國思想史論集》，台北：臺灣學生書局，1959初版
40. 島田虔次著，甘萬萍譯，《中國近代思維的挫折》，南京：江蘇人民出版社，2005
41. 陳來，《宋明理學》，台北：洪葉文化，1993初版
42. 陳來，《有無之境》，北京：人民出版社，1991初版
43. 陳來，《中國近代思想史研究》，北京：商務印書館，2003初版
44. 張德麟，《程明道思想研究》，台北：臺灣學生書局，1986初版
45. 張學智，《明代哲學史》，北京：北京大學出版社，2003初版二刷
46. 曹俊峰，《康德美學導論》，台北：水牛出版社，2003初版
47. 郭齊勇主編，《儒家倫理爭鳴集—以「親親互隱」為中心》，武漢：湖北教育出版社，2004初版
48. 勞思光，《新編中國哲學史》，台北：三民書局，2002三版
49. 勞思光，《文化哲學講演錄》，香港：中文大學出版社，2002
50. 勞思光，《思辯錄—思光近作集》，台北：東大圖書股份有限公司，1996初版
51. 嵇文甫，《左派王學》，台北：國文天地雜誌社，1990初版
52. 黃俊傑，《中國孟學詮釋史論》，北京：社會科學文獻出版社，2004初版
53. 程玉瑛，《晚明被遺忘的思想家—羅汝芳（近溪）詩文事蹟編年》，台北：廣文書局，1995初版
54. 程樹德，《論語集釋》，北京：中華書局，1990初版
55. 溝口雄三著，林右崇譯，《中國前近代思想的演變》，台北：國立編譯館，1994初版
56. 彭國祥，《良知學的展開—王龍溪與中晚明的陽明學》，台北：臺灣學生書局，2003初版
57. 楊祖漢，《中庸義理疏解》，台北：鵝湖出版社，2002修訂四版
58. 楊祖漢，《當代儒學思辨錄》，台北：鵝湖出版社，1998初版
59. 楊祖漢，《儒學與康德的道德哲學》，台北：文津出版社，1987初版
60. 楊祖漢，《儒家的心學傳統》，台北：文津出版社，1992初版
61. 楊祖漢，《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》，台北：臺大出版中心，2005初版
62. 楊伯峻譯注，《孟子譯注》，北京：中華書局，1960初版
63. 鄧曉芒譯，康德原著，《實踐理性批判》，北京：人民出版社，2003初版
64. 鄧曉芒譯，康德原著，《判斷力批判》，北京：人民出版社，2002二版
65. 鄧曉芒，《康德哲學講演錄》，桂林：廣西師範大學，2005初版
66. 鄧志峰，《王學與晚明的師道復興運動》，北京：社會科學文獻出版社，2004初版
67. 龔鵬程，《晚明思潮》，宜蘭：佛光人文社會學院，2001初版
四、 碩、博士論文
1. 李得財，《羅近溪哲學之研究》，東海大學哲學所博士論文，1997
2. 李慶龍，《羅汝芳思想研究》，台灣大學歷史所博士論文，1999
3. 王俊彥，《羅近溪理學思想之研究》，中國文化大學中文所碩士論文，1996
4. 黃漢昌，《羅近溪學述》，政治大學中文所碩士論文，1982
5. 黃淑齡，《明代心學中「光景論」的發展研究》，台灣大學中國文學所碩士論文，1994
6. 黃淑齡，《重尋「仲尼顏子樂處，所樂何事？」——明代心學中「樂」的義涵研究》，台灣大學中國文學所博士論文，2003
7. 蔡世昌，《羅近溪思想研究》，北京大學哲學所博士論文，2000
8. 楊欣樺，《王心齋思想之形成及其發展》，中央大學中文所碩士論文，2005
9. 蕭敏材，《羅近溪思想研究》，中央大學中文所碩士論文，2001
10. 藍蕙瑜，《百姓日用與聖人之道—羅近溪哲學思想》，中央大學中文所碩士論文，2000
11. 魏月萍，《羅近溪「破光景」義蘊》，政治大學中文所碩士論文，2000
五、 期刊論文與專書論文
1. 方祖猷，〈評牟宗三先生之論羅近溪〉，《當代儒學國際學術研討會論文集》，吳光主編，上海：漢語大詞典出版社，2005初版，頁368-377
2. 古清美，〈羅近溪悟道之義涵及其工夫〉，臺大中文學報，2002.06，頁143-171
3. 呂妙芬，〈晚明士人論《孝經》與政治教化〉，臺大文史哲學報，2004.11，頁223-259
4. 呂妙芬，〈晚明《孝經》論述的宗教性意涵：虞淳熙的孝論及其文化脈絡〉，中央研究院近代史研究所集刊，2005.06，頁1-46
5. 呂妙芬，〈陽明學派的建構與發展〉，清華學報，1999.06，頁167-203
6. 岑溢成，〈王心齋安身論今詮〉，台北：鵝胡學誌，1995.06，頁59-82
7. 周知本，〈羅近溪「破光景」義蘊探索〉，興大中文研究生論文集第九輯，2004，頁39-62
8. 周志煌，〈梁漱溟與泰州學派〉，輔大中研所學刊，第六期1996，頁167-188
9. 黃文樹，〈泰州學派的淵源〉，人文及社會學科教學通訊，1998.08，頁81-107
10. 黃文樹，〈泰州學派人物的特徵〉，台北：鵝湖學誌，1998.06，頁133-178
11. 黃文樹，〈泰州學派的教育思想〉，哲學與文化，1998.11，頁1018-1033
12. 溫愛玲，〈從雙溪經典觀看李卓吾之「童心說」—析論「童心說」對於王學之繼承與發展〉，東方人文學誌，2003.12，頁161-181
13. 楊祖漢，〈朝鮮陽明學者鄭霞谷的生理說及其對告子學說之詮釋〉，收入黃俊傑主編《東亞儒者的四書詮釋》，頁231-250，台北：臺大出版中心，2005.06
14. 楊祖漢，〈鄭齊斗對王陽明哲學的理解〉，收入鄭仁在、黃俊傑編：《韓國江華陽明學研究論集》，頁205-238，台北：臺大出版中心，2005.09
15. 楊祖漢，〈朱子「中和說」中的工夫論新詮〉，《朱子學刊》創刊號，頁14-25，馬來西亞朱熹學術研究會，吉隆坡，2004.11
16. 蔡家和，〈從羅近溪分別「制欲」與「體仁」之工夫進路見心學與理學之不同〉，華梵人文學報，2003.07，頁69-105
17. 趙偉，〈羅汝芳與祖師禪〉，普門學報，2004.05 ，頁199-223
18. 劉滌凡，〈明代陽明暨泰州學派加速儒學世俗化的考查〉，高雄餐旅學報，2002.12，頁193-210
19. 龔鵬程，〈羅近溪與晚明王學的發展〉，國立中正大學學報，人文分冊，1994，頁237-266
六、 研討會論文
1. 楊祖漢，〈康德道德哲學作為居間型態的意義〉，「儒學與康德」學術研討會，頁1-17，中央大學儒學研究中心，2004.08
2. 楊祖漢，〈道德的形上學的證成〉，2005.05，發表於「牟宗三先生與當代儒學學術研討會」，中央大學儒學研究中心
3. 楊祖漢，〈羅近溪思想的當代詮釋〉，國科會哲學學門86-92研究成果發表會，頁1-19，國科會、中正大學哲學系，2005.02
4. 楊祖漢，〈羅近溪的道德形上學及對孟子思想的詮釋〉，「理解、詮釋與儒家傳統」國際研討會，中央研究院文哲所，頁1-14，2006.01
5. 李慧琪，〈從牟宗三論「破光景」看近溪之工夫論〉，2005.05，發表於「牟宗三先生與當代儒學學術研討會」，中央大學儒學研究中心 |
| 指導教授 |
楊祖漢(Cho-Hon Yang)
|
審核日期 |
2006-7-12 |
| 推文 |
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