| 姓名 |
許家瑞(Chia-Jui Hsu)
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畢業系所 |
中國文學系 |
| 論文名稱 |
中國禪在慧能以後的發展：以馬祖道一禪法為討論中心
(The development of Chinese Zen after Huineng：with a focus on the Zen of Mazu Daoyi)
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| 摘要(中) |
本論文的寫作架構是採取較為綜觀且具比較性質的禪思想研究。首先是從文獻資料，確立達摩禪到弘忍的思想特質，裨便確立早期禪建立的義理間架。其次是藉由早期禪的思想特質以之豁顯《壇經》中的慧能思想。基本上，慧能是在「無」的實踐中證成「佛性」，而馬祖道一作為中國禪宗思想的樞紐人物，其禪學思想重在「作用見性」。「作用」是般若思想的表現，「見性」的內容自然是佛性，二者在思想脈絡上有一定程度的呼應。因此，透過慧能禪學而進入馬祖道一的禪學思想有其必要。有趣的是，當禪思想中盛談般若思想的同時，主體性概念亦愈來愈鮮明，終有臨濟義玄提出「無位真人」，此是在馬祖禪之後，我們關注的焦點所在。
整體來說，馬祖道一可謂中國禪思想的中介人物，他上承慧能，下啟南宗禪，並建立了影響弘深的洪州宗。因此，細密爬梳其禪教內容及思想特質及確認馬祖在思想史上的地位，及其學說如何對後期禪學產生巨大影響，為本文行文重心。
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| 摘要(英) |
The structure of the present dissertation takes on a more comprehensive and comparative approach to the study of the Zen thoughts. The study will first begin with a literature review confirming the characteristics of thoughts from Master Da-Mo（達磨） to Master HONG-REN（弘忍） to establish the structure of thoughts therein. Then, the Hui-neng（慧能） thoughts in “The Platform Sutra of the Sixth Patriarch” will be clarified on the basis of the features of thought in early periods of Zen. Basically, Hui-neng got enlightened in his “Buddha-nature”（佛性） from his practice of “wu”（無）, while Mazu Daoyi（馬祖道一）, the pivotal figure of the Zen of thoughts in China, preached a Zen thought with more emphasis on “zuo yong jian xing.” “zuo yong”（作用,Function） represents the prajñā （般若）thoughts and the contents of “jian xing”（見性） naturally deals with Buddha-nature（佛性）. Both of them resonate in the vein of thoughts to a certain degree. Therefore, it is necessary to enter the world of Mazu Daoyi’s Zen thoughts by understanding Hui-neng’s Zen disciplines. What is intriguing is when the discussion of prajñā thoughts dominates the Zen thoughts, the Subjectivity （主體性）concept has also become more and more obvious, with Linji-Yixuan（臨濟義玄） bringing forth “true man of no rank,” （無位真人,wu-wui chen-jen） which happened after Mazu Daoyi’s Zen discipline and is also the concern of our present study.
Overall, Mazu Daoyi can be said to be the intermediary figure in China’s Zen thoughts. He followed Hui-neng, began the Southern Zen（南宗禪） discipline and established the the far-reaching Hong- zhou School（洪州宗）. Consequently, the focus of the present study is to closely inspect the contents of Zen thoughts and features, confirm the status of Mazu Daoyi in the history of thoughts, and explore how greatly his discipline impacted on the later periods of Zen.
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| 關鍵字(中) |
★ 真正見解
★ 即心是佛
★ 無位真人
★ 平常心是道
★ 清淨心
★ 自性 |
關鍵字(英) |
★ true understanding
★ true man of no rank
★ mind is the buddha
★ ordinary mind is the way
★ Self-being
★ pure mind |
| 論文目次 |
中文摘要 …………………………………………………i
英文摘要 …………………………………………………ii
誌謝 …………………………………………………iv
目錄 …………………………………………………vi
第一章 緒論 …………………………………………………1
第一節 研究範圍………………………………………………1
一、 問題意識………………………………………………1
二、 研究範圍………………………………………………3
第二節 研究方法………………………………………………10
一、 從一個難解的爭辯談起………………………………10
二、 本論文的研究方法……………………………………12
（一） 反省：禪宗，以解脫為導向的宗教…………………13
（二） 文獻學與思想史方法的運用與反省…………………15
（三） 哲學研究法的運用……………………………………17
第二章 從達摩到弘忍─論佛性論與般若思想的分進合擊…20
第一節 菩提提摩對禪的開拓…………………………………20
一、 僧傳中的禪師形象與菩提達摩的東來………………20
二、 達摩禪的「逕門心要」………………………………22
三、 達摩禪所建立的義理間架……………………………27
第二節 達摩禪之後：禪學心性範式的轉移與實踐…………35
一、 惠可禪法的特質：佛性偏覺與佛性圓覺的兩種可能型
態………………………………………………………35
二、 僧璨禪法的特質：般若直觀下的真理界……………37
三、 道信禪法的特質：《楞伽》與《文殊般若經》的合
流………………………………………………………39
四、 弘忍禪法的特質：佛性偏覺與佛性圓覺型態的孕育與開
出………………………………………………………43
第三章 《壇經》所反映的慧能禪法…………………………47
第一節 從早期禪到慧能禪：般若思想的發展………………47
一、 般若思想的特質………………………………………47
二、 早期禪中的般若思想：佛性思想與般若思想會通的契機
與關連…………………………………………………50
三、 慧能禪的般若思想……………………………………55
第二節 慧能禪中的自性思想…………………………………58
第三節 慧能禪中以自性著自性的思想意義：從《金剛經》「應
無所住而生其心」說起………………………………60
第四節 論慧能禪中「無」的思想特質：以「無念」、「無相」
、「無住」為討論核心………………………………68
第四章 馬祖道一的禪學思想………………………………77
第一節 平常心是道：主體性的提出…………………………77
一、 寫在入題之前…..……………………………………77
二、 覺悟的主體：論馬祖禪主體性思維…………………79
（一） 覺悟境界的不可言說性的當機性表達所帶出的主體性
思維……………………………………………………79
（二） 馬祖禪對前期禪學的繼承：主體性思維的逐步確
立………………………………………………………82
三、 從宗密對洪州禪的批判看馬祖禪的主體性…………88
第二節 道不用修，但莫污染：馬祖禪的實踐論……………94
一、 道不用修，但莫污染…………………………………94
二、 「平常心是道」的工夫義：兼議近人之考察察……99
三、 「平常心是道」意義下的即心是佛、非心非佛說…107
第五章 後馬祖禪法的發展：從百丈到臨濟…………………112
第一節 從「真正見解」提煉出的強烈的主體性……………112
一、 南宗禪的「信解」問題考察…………………………112
二、 以「人」為中心，充盈飽滿主體性的確立…………121
第二節 「主體性」的朗現與實踐……………………………124
一、 百丈懷海的「割斷兩頭句」…………………………124
二、 黃檗希運的「無心是道」……………………………129
三、 臨濟禪動感的光輝與實踐……………………………132
結語 …………………………………………………………137
參考文獻 …………………………………………………………146
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| 參考文獻 |
一、 原典
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鳩摩羅什（譯）：《維摩詰所說經》，《大正藏》14。
求那跋陀羅（譯）：《楞伽阿跋多羅寶經》《大正藏》16。
玄奘（譯）：《說無垢稱經》，《大正藏》14。
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頤藏（編）：《古尊宿語錄》，《續藏經》118。
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法海（編）：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經》，《大正藏》48。
宗寶（編）：《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》48。
宗密（著）：《禪源諸詮集都序》，《大正藏》48。
宗密（著）：《中華傳心地禪門師資承襲圖》，《續藏經》。
宗密（著）：《圓覺經大疏釋義鈔》，《續藏經》9。
僧璨（著）：《信心銘》，《大正藏》48。
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黃檗（著）：《黃蘖斷際禪師宛陵錄》，《大正藏》48。
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五、 學位、期刊論文
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蕭玫：〈《入楞伽經》之「成自性如來藏心」──論唯識思想影響如來藏之一端〉，收入《正觀雜誌》第44期，2008年。
洪修平：〈關于《壇經》的若干問題研究〉，《世界宗教研究》第2期，1999年。
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| 指導教授 |
楊祖漢、吳汝鈞(Yu-Kwan Ng)
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審核日期 |
2011-7-13 |
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