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張謹如(Chin-ju Chang)
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哲學研究所 |
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《道德經》「無為而治」意蘊之探析
(An exploration of the Content of "Wu Wei Er Zhi" in Dao De Jing)
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| 摘要(中) |
本文研究目的乃是希望能夠透過對海耶克「自發的秩序」理論內容之理解、分析、批判，以做為豁顯「無為而治」內在意蘊之對照參考。在自發秩序中，每個參與者有自己的目標，為了達成這個目標，他才參加這個秩序與其他成員發生關係，所謂大家的利益也就是建立一套更好的規則以創造一個條件，使大家在參與市場活動中獲得更大的好處。每一個個體的位置，是由各個成員本身的行動及與成員協調互動所形成，因此，每個人不僅是個體主義者，也是構成社會整體的參與者。
《道德經》對於什麼是理想的政治社會秩序，提出一套想法：「無為而治」。而這個思想，也可以說是道家的形而上學及內聖之學在政治上的應用。從「無為」與「無執」並舉，說明了「無為」與「無執」，乃是修道之人的不執著與不陷溺的一種明覺境界。個體「境界的真實」─「德」，乃是個體在用心參與社會、與其他個體的互動過程中，學習不執著、不陷溺，使「德」能夠落實而到成全，成就「真實的境界」，此時「境界的真實」與「真實的境界」，雖名為而二，實而為一：觀之於個體，乃是「境界的真實」，由群體觀之，乃是「真實的境界」；而萬物歸根復命，皆能順乎自然、順乎天真本性，「道法自然」，天下有道，此即為一。
個體與為政者的關係乃是一信任委託的關係。作為參與到社會總體的個體，乃是以「我」為實踐起點，從個體出發，將家庭以外的個體乃視為與自己一樣，皆本具有—「德」，在這個基礎上體道、同返於道。所有的成員在這樣互動的關係中，進行體道活動、互師互資，此乃是一種基於信賴的信託關係，每個成員是獨立的個體，也是自然場域的參與者，參與的個體若是能夠累積誠信，亦可成為他者信任委託的對象。人人在這種信任委託的關係中，體道、行道、成道，實踐無為的工夫、成就無為的境界，也在這個個體體迴溯於道的歷程，同時將政治朝向「無為而治」的理想社會秩序邁進。
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| 摘要(英) |
This thesis focuses on the thought of " Wu Wei Er Zhi "（無為而治）of the Dao De Jing （《道德經》）and presents the discussion from the exploration of the criticism about " Spontaneous Order " of Friedrich A.von Hayek. It seems that the theory of " Spontaneous Order " is similar to the theory of " Wu Wei Er Zhi " in the effect of establishing social order. But there are quite different from each other in the core of the theory.
" Wu Wei " doesn’t mean " no action ". It refers to the activity of cultivation of Dao. " Wu Wei " means that the cultivators of Dao come off the attachment of their mind by participating in the society. The activity helps the Dao cultivators to fulfill their--" De ". Every individual cultivates Dao make progress toward the ideal world of " Wu Wei Er Zhi ". In this world, everyone will fulfill their " De " naturally and society will also function in harmony.
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| 關鍵字(中) |
★ 無為
★ 無為而治
★ 自發的秩序
★ 道德經
★ 道
★ 德
★ 道德 |
關鍵字(英) |
★ Wu Wei
★ Wu Wei Er Zhi
★ Spontaneous Order
★ Dao De Jing
★ Dao
★ De
★ Dao De |
| 論文目次 |
目 錄
頁次
中文摘要………………………………………………………… ….i
英文摘要…………………………………………………..…ii
誌謝…………………………………………………………..............iii
目錄…………………………………………………………………..iv
凡例………………………………………………………………...…v
第一章 導論
第一節 研撰動機與目的……………………………………………….……1
第二節 研究範圍與觀點設限………………………………………….……2
第三節 研究方法………………………………………………………….…7
第四節 研撰次第及內容………………………………………………….…8
第二章 自發的秩序
第一節 自發的秩序之意含……………………………………………...…10
第二節 支持自發秩序的理由…………………………………………...…19
第三節 小結……………………………………………………………...…25
第三章 無為
第一節 無為與無執……………………………………………...…………32
第二節 無為與無不為…………………………………………………...…39
第三節 小結……………………………………………………………...…51
第四章 治道
第一節 治之境界……………………………………………………...……54
第二節 無為而治的理據—道…………………………………………...…64
第三節 自然…………………………………………………………...……73
第四節 小結…………………………………………………………...……91
第五章 結語……………………………………………………………...….93
參考書目………………………………………………………………….....100
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| 參考文獻 |
以下各依其類別照筆劃順序排列。
一、中文書目
（一）原典資料：
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陳鼓應主編，1999，《道家文化研究》第16輯，北京：生活．讀書．新知三聯書店，一版一刷。
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（三）中譯參考書目：
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陳維剛（譯），Martin Buber（著），1991，《我與你》(I and Thou,1923)，臺北市：久大出版社、桂冠出版社，初版一刷。
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二、英文書目
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三、期刊論文
王邦雄，〈老子「以天下觀天下」的無為治道〉，刊於《鵝湖月刊》第28卷第二期總號第326，（臺北縣：鵝湖月刊社，2002/8），頁12-20。
石元康，〈海耶克論自由與法治〉，刊於《二十一世紀雙月刊》總第56期，﹙臺灣：二十一世紀雜誌社，1999年12月號﹚，頁76-89。
石元康，〈社群與個體：社群主義與自由主義的論辯〉，刊於《當代》第114期，（臺灣：合志文化事業股份有限公司，1995/10/1），頁94-104。
白金銑，〈從儒墨「積學觀」到老子「絕學」的探討〉，刊於《鵝湖月刊》第29卷第9期總號第337，（臺北縣：鵝湖月刊社，2003/7），頁42-52。
石慧瑩，〈海耶克與老子自由思想之比較〉，刊於《國立中央大學社會文化學報》第7期，（中壢市：國立中央大學通識教育中心，1998/12），頁25-50。
李美燕，〈當代西方漢學家李約瑟與史華茲眼中的老子「自然」觀〉，刊於《鵝湖月刊》第30卷第1期總號第349，（臺北縣：鵝湖月刊社，2003/7），頁22-28。
李漢相，〈老子的和合思想〉，刊於《鵝湖月刊》第29卷第8期總號第344，（臺北縣：鵝湖月刊社，2004/2），頁58-64。
李漢相，〈關於老子修養功夫—以道德經三章為中心〉，刊於《鵝湖月刊》第30卷第3期總號第351，（臺北縣：鵝湖月刊社，2004/9），頁42-48。
吳智雄，〈試論老子思想系統的開展—從社會秩序的觀點談起〉，刊於《中正大學中文所研究生期刊》第4期，（嘉義縣：國立中正大學中國文學系研究所，2002/12），頁35-49。
程林輝，〈先秦的人權思想〉，刊於《孔孟月刊》第35卷第6期總號第414，（臺北市：孔孟月刊社，1997/2），頁16-22。
陳德和，〈准南道家與黃老道家的對比性考察—「淮南子」性格的再標定〉，刊於《鵝湖月刊》第25卷第2期總號第290，（臺北縣：鵝湖月刊社，1999/8），頁16-27。
四、碩博士論文
卓伯翰（研撰），黃錦鋐（指導），《老子政治思想研究》（臺北市：私立東吳大學文學院中國文學系研究所碩士論文，2001）。
林明照（研撰），陳鼓應（指導），《先秦道家禮樂思想研究》（臺北市：國立臺灣大學文學院哲學硏究所博士論文，2005）。
馬耘（研撰），陳鼓應（指導），《論老莊哲學中「道」之無限性與人之自主問題》（臺北市：國立臺灣大學文學院哲學硏究所博士論文，2005）。
陳佩君（研撰），陳鼓應、王曉波（指導），《先秦道家的心術與主術—以【老子】、【莊子】、【管子】四篇為核心》（臺北市：國立臺灣大學文學院哲學硏究所博士論文，2008）。
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| 指導教授 |
林安梧、蕭振邦
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審核日期 |
2009-7-28 |
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