博碩士論文 951305011 詳細資訊




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姓名 陳百興(Bai-shing Chen)  查詢紙本館藏   畢業系所 歷史研究所在職專班
論文名稱 顧憲成(1550-1612)之思想與講學
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★ 明代通政使司之研究★ 于慎行的生平與學思之研究
★ 萬曆中後期言官派系黨爭之研究(1586-1620)★ 晚明司禮監之研究
★ 明代祭酒資歷與作為之研究(1382-1566)★ 明代王世貞宗教觀之研究
★ 晚明直臣楊漣之研究(1572-1625)★ 方震儒與晚明政局之研究
★ 抗戰建軍的新嘗試———徵集到組建:青年遠征軍人事研究★ 明中葉理學名宦項喬之研究(1493-1552)
★ 明代寡母敎子之研究★ 明代女紅─以北方婦女為中心之探討
★ 明末浙江地區僧侶對寺院經濟之經營---以雲棲袾宏、湛然圓澄、密雲圓悟為中心★ 砂拉越留台同學會之研究(1694-1996)
★ 從種族到民族:梁啟超民族主義思想之研究(1895-1903)★ 公廟與地方社會-以大溪鎮普濟堂為例(1902-2001)
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摘要(中) 顧憲成(1550-1612)幼時深受其父顧學的身教影響,為人剛正不阿、熱衷於世道。憲成萬曆八年(1580)中進士,初為官戶部後改吏部。由於他為人正直,不容許任何不公的情況與特權干擾,也不願諂媚於當政者,所以容易在政務上與他人有所摩擦與衝突,故仕途一再遭受挫折。終於在萬曆二十二年(1594),因為吏部會推閣員忤神宗之意,被連帶除籍為民,此後絕意仕宦,專以講學活動為志向。希望從講學來批判王學末流與當今政治,以求其經世志願之達成。
顧憲成的學術傾向是較認同程朱之學,貶抑王學與其末流、禪學。他對「無善無惡」與禪學造成不良的影響批判尤為嚴厲。萬曆二十六年,憲成在惠泉與管志道(1536-1608)有兩次辯論,對於「無善無惡」、「三教合一」等說,均有激烈往返辨証。憲成提倡「性善」、「本體工夫」合一克當前不良的學術與社會風氣,尤其是「工夫」的實踐為他所重視。憲成雖師出王門,也曾在佛說上鑽研過,但在薛應旂門下時已返回程朱,並認同程朱之學說。再者,透過其著作的研究,便可看出他的思想蘊含著傳統儒家道德教育。因此憲成在講學時,其講學內容與經世言行都充分顯露出對國家社會的關懷之情。
本論文針對顧憲成之為人、為學過程、學術思想、經世言行做研究。其時間範圍由明世宗嘉靖二十九年(1550)直至神宗萬曆四十年(1612)。透過對憲成為人的研究,能瞭解他的為官態度與待人處世;透過其為學過程的分析,能知道他的學術背景之歸屬;剖析其思想,能更知悉他為何對王學末流思想與禪學有所排斥,並提倡性善、重工夫與重建東林書院;瞭解憲成的經世言行,可深入洞悉其罷官多年,為何仍不忘世道、熱心世道。舉凡種種都值得研究。
摘要(英) Gu Xain-cheng (1550-1612), under the influence of his father Gu Xue in his youth, was a man of integrity and enthusiasm. Having obtained his doctorate in the 8th year of Wan-li(1580), he first served in the Ministry of Economy and then the Ministry of Personnel. His political career was often frustrated by his impeccable integrity that wouldn’t tolerate any unjust case or disruption from the privileged, and by his pride of not flattering to those in power. In the 22nd year of Wan-li(1594), he was dismissed his government position, for the Ministry of Personnel failed to cater to the Shen-zong emporer in selecting cabinet officers. From then on, he dedicated himself to delivering lectures which criticized the sect of Wang’s thought and contemporary politics in the hope of improving society.
Gu’s thought was more aligned with that of Cheng and Chu, deprecating Wang’s thought and the study of Zen. The comments on the Zen-based notion of “neither good nor evil” were especially strong. In the 26th year of Wan-li, Gu had debated on “neither good nor evil” and “the combination of Confucianism, Buddhism, and Daoism” with Guan Zhi-dao in Hui-quan. Gu propagated “human nature is good” and that “putting minds into practice”. The latter was especially emphasized by Gu. Although Xain-cheng started his academia from Wang, and also made a thorough study in Buddhism, However, after receiving the guidance of Ying-qi. Gu tended to Cheng and Chu’s thoughts. Moreover, the main idea of his thinking was moral education, which was obtained by deep research of his writings. Therefore, not only Gu’s teachings, but also his words and deeds, showed how he cared about the society and country.
This study focuses on Gu’s behavior, research, and thinking, ranging from 29th year of Jia-jing to 40th year of Wan-li (1550-1612). The discussion of Gu’s behavior helps to understand how he acted as a government official and his attitude to deal with people. The analyses of Gu’s research enable the following scholars to know where Gu’s academic background came from. To dissect Gu’s thinking helps to figure out why Gu exclude the sect of Wang’s thought and the study of Zen. Besides, Gu believed in good humanity, emphasized that actions speak louder than words, and made efforts to rebuild the Dong-Lin academy. In a word, it is worthwhile to make a thorough study of Gu Xain-cheng from every angle.
關鍵字(中) ★ 明末講學
★ 明代思想
★ 管志道
★ 顧憲成
★ 無善無惡之辨
★ 本體工夫論
關鍵字(英) ★ Guan Zhi-dao
★ The thoughts in Ming Dynasty
★ delivering lectures in the end of Ming Dynasty
★ Gu Xain-cheng
★ a debate on not-good-nor-evil theory
★ theory of putting minds into practices
論文目次 緒論 1
第一章 顧憲成之仕宦生涯(1580-1594) 23
第一節 家學與為學過程(1550-1580) 23
第二節 從政與貶謫(1580-1592 33
第三節 三王並封之爭議(1593) 46
第四節 除籍為民(1593-1594) 57
第二章 顧憲成之思想淵源與反王學流弊 69
第一節 天泉証道與王學之轉變 70
第二節 論其思想淵源 82
第三節 對「無善無惡」的批判 101
第四節 對「佛」、「禪」的排斥 134
第三章 顧憲成之本體工夫論及與管志道之論辨 154
第一節 論「本體」與「工夫」 155
第二節 「本體」與「工夫」合一之論 178
第三節 與管志道的第一次論辨 190
第四節 與管志道的第二次論辨 209
第五節 論鄒元標、高攀龍對管志道之看法與〈牘尾贅言〉 229
第四章 顧憲成之講學與經世(1604-1612) 240
第一節 除籍之後的活動(1594-1612) 240
第二節 對東林書院之重建與經營 252
第三節 地方官員之作記與〈東林會約〉之制定 268
第四節 論其經世言行 287
第五節 「李三才事件」 307
結論 337
主要參考與徵引書目 344
參考文獻 主要參考與徵引書目
一、古籍與史料
(一)官書典籍
《明神宗實錄》(台北︰中研院史語所,1984)。
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(二)地方志
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馮鴻模,《慈谿縣志》(台北︰成文出版社,清雍正八年(1730)刊本,1989) 。
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(三)奏議
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(四)文集
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王守仁,《王陽明全集》(上海:古籍出版社,1997)。
王守仁,《王陽明全集》(台北:大申書局,1983)。
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錢士升,《賜餘堂集》,收入《四庫禁毀書叢刊》集部10(北京︰北京出版社,2000)。
錢謙益,《牧齋初學集》,收入《續修四庫全書》集部別集類1390(上海︰上海古籍出版社,1995)。
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龍文彬,《明會要》,收入《續修四庫全書》史部政書類793(上海︰上海古籍出版社,1995)。
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錢士升,《皇明表忠記》,收在周駿富編,《明人傳記資料叢刊》64(台北:明文書局,1991)。
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二、近人著述(中文著作)
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(二)學位論文
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李興源,〈晚明心學思潮與士風變異研究〉,高雄:國立高雄師範大學國文學所博士論文,2006。
林日盛,〈王陽明心學之發展及其影響〉,台北:中國文化大學哲學研究所碩士論文,1982。
林聖坤,〈方從哲與晚明政局之研究(1614-1628)〉,中壢:國立中央大學歷史研究所碩士論文,2006)。
林麗月,〈明末東林運動新探〉,台北:國立台北師範大學歷史研究所博士論文,1984。
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陳欣怡,〈明末在野知識分子經世致用精神之表現─以陳繼儒為討論中心〉,台北:中國文化大學文學研究所碩士論文,2002。
陳福濱,〈晚明理學思想之演變〉,台北:中國文化大學哲學所博士論文,1983。
黃泊凱,〈良知統三教的研究〉,桃園:國立中央大學哲學所碩士論文,2008。
曾光正,〈東林學派的性善論與工夫論〉,新竹:國立清華大學歷史研究所碩士論文,1989。
潘富堅,〈明末黨爭之研究〉,台北:國立政治大學政治研究所碩士論文,1985。
駱芬美,〈明代官員丁憂與奪情之研究〉,台北:中國文化大學歷史研究所博士論文,1997。
蕭慧媛,〈明代的祖制爭議〉,台北:中國文化大學歷史研究所碩士學位論文,1999。
顏瑞均,〈歐陽德及其思想研究(1496-1554)〉,桃園:國立中央大學歷史研究所碩士論文,2007。
(三)期刊論文
王世駿,〈薛應旂之生平與史學初探〉,《史匯》,第6期(桃園:國立中央大學歷史研究所,2002),頁23-39。
王劍,〈密疏的非常製參與與明代的皇權決策〉,《吉林大學社會科學學報》,第47卷第3期(長春:吉林大學文學院,2007.5),頁67-73。
牛建強,〈從「帝鑑圖說」看16世紀末的中國帝政〉,《史學月刊》,2000年第4期(開封:河南大學歷史文化學院,2000),頁26-36。
方國根,〈四句教與王學分化〉,《湖湘論壇》,1998年第3期(北京:人民出版社哲學編輯室,1998),頁36-38。
安媛,〈東林議政的儒家文化背景〉,《北京社會科學》,1994年第1期(北京:北京社會科學編輯部,1994),頁103-108。
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吳振漢,〈明儒高攀龍的思想與殉節〉,《人文學報》,第37期(桃園:國立中央大學文學院,2009.1),頁29-67。
肖永明,〈歷代地方官員對書院的支持與促進〉,《船山學刊》,2005年第2期(長沙:湖南大學岳簏書院,2005),頁81-84。
何孝榮,〈「萬歷」年間的國本之爭〉,《山東大學學報(哲學社會科學版)》,1997年第4期(天津:南開大學歷史系,1997),頁39-45。
何俊,〈論東林對陽明學的糾彈〉,《浙江大學學報(人文社會科學版)》,第30卷第4期(杭州:浙江大學,2000.8),頁106-109。
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姚才剛,〈論顧憲成對王學的修正〉,《鵝湖》,第30卷第9期(台北:鵝湖雜誌社,2005),頁46-51。
姚才剛,〈試論明末清初的王學修正運動〉,《湖北行政學院學報》5期(武漢:湖北省行政學院,2004),頁77-81。
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尉利工,〈論王畿與錢德洪對王陽明「四句教」的不同詮釋路徑〉,《安徽教育學院學報》,第24卷第5期(上海:華東師範大學哲學系,2006.9),頁9-12。
張踐,〈實心實學與明清之際的啟蒙思想—以王陽明、李贄、黃宗羲為個案〉,《寧波學校學報》,第6期(北京:中國人民大學,2006),頁94-100。
傅武光,〈顧涇陽高景逸對王陽明四句教之諍辨〉,《孔孟月刊》,第17卷第4期(台北:孔孟月刊社,1978)。
曾春梅,〈顧憲成、高攀龍的心性論及教育理念〉,《哲學與文化》,第30卷第10期(台北:台灣政治大學哲學系,2003)。
楊緒敏,〈論明代空虛學風形成和嬗變的原因及影響〉,《北方論叢》,2006年第4期(徐州:徐州師範大學,2006),頁14-18。
鄧名瑛,〈明代心學本體論與明代學風〉,《求索》,2004年第2期(長沙:湖南省社會科學院,2004),頁100-102。
三、近人著述(外文著作)
Christopher Ives﹐Zen Awakening and Society﹐Hampshire:Macmillan﹐1992.
Robinson﹐David M.﹐Culture﹐Courtiers and Competition:The Ming Court(1368-1644)﹐Cambridge:Harvard University Asia Center﹐2008.
James Benn&Jinhua Chen﹐Buddhism and Peace,Hualien:Tzu Chi University Press﹐2007.
指導教授 吳振漢(Cheng-han Wu) 審核日期 2009-5-26
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