博碩士論文 951404008 詳細資訊




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姓名 吳子正(TZU-CHENG WU)  查詢紙本館藏   畢業系所 哲學研究所
論文名稱 宋代天台山家山外第二次論諍─以智者大師的原始思想決疑
(The second debate between the "Mountain School" and the "Non-Mountain School" of Tiantai tradition in Sung dynasty: Resolving doubts from Master Zhiyi′s thought)
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摘要(中) 中文摘要

本論文探討宋代天台宗山家山外派第二次論諍的始末,並以智者大師的思想來做一個決疑標準。

宋代天台宗,產生了將近四十年的論諍,有其遠因與近因。遠因在於:連年的戰亂與法難,導致天台教典的散失。近因在於:《大乘起信論》中的思想滲入華嚴宗;在此之後,唐代的湛然大師,引用了《大乘起信論》中的文句,使得後人對原本的天台教義產生混淆,於是在宋代,產生了天台宗內的山家派與山外派的論諍。吾人面對龐大而繁雜的天台諸部教典,作思想義理分析和文獻整理的工作,所以採用了文獻分析和義理分析的方法,試圖解決宋代天台宗的論諍。

而宋代天台宗的第二次論諍,包含了四大主題:真妄心觀、別理隨緣、色心雙具三千、無情有性等四大主題。在四次論諍中,此第二次論諍,在議題和份量上都最重要,具有研究的價值與承先啟後的代表性,經過吾人的考察,對於「真妄心觀」來說,知禮大師遵從了智者大師的思想,以觀妄心為主。而山外派諸師則以觀真心為主要;在「別理隨緣」這方面,知禮大師對華嚴宗的判教,做了判別:《大乘起信論》為「大乘終教」、唯識宗屬於「大乘始教」,此二者在天台宗,均屬於「別教」而非「圓教」,而且知禮大師批評華嚴宗之「真如隨緣」之說,提出天台宗之本義是「別理隨緣」,即「別教」可以隨緣,具足一切法;在「色心雙具三千」之諍議上,知禮大師依「色心不二」的觀點,成功的詮釋了「色心雙具三千」,而山外派諸師,則是以「心」為主體,只認可「心具三千」,「色不具三千」。在「無情有性」方面,知禮大師在「色心雙具三千」的基礎上,論述「無情有性」,山外諸師則以為:「無情無性」。

就宋代天台山家派與山外派第二次的論諍來說,山家派的代表知禮大師,嚴守著從智者大師、湛然大師的教義與修行基礎,意圖在宋代重振天台宗;而山外派諸師的思想,由於對自宗教典的不熟稔,並且思想上向華嚴宗靠攏,無法嚴守天台宗的根本教義與精神。

關鍵詞:智者大師、天台宗、大乘起信論、真妄心觀、別理隨緣、色心雙具三千、無情有性、知禮大師
摘要(英) The second debate between the "Mountain School" and the "Non-Mountain School" of Tiantai tradition in Sung dynasty: Resolving doubts from Master Zhiyi′s thought

Abstract

This dissertation explores the issue of the second debate between two schools of Tiantai tradition in Sung dynasty, the "Mountain School" (Shanjia) and the "Non-Mountain School" (Shanwaijia), and attempts to apply master Zhiyi’s thought to resolve the controversies of that debate.

There are remote and immediate causes of the debate which continues for nearly forty years. The remote cause arose from wars and calamities of dharma over the years, which caused the disappearance of Tiantai main texts. The immediate cause came from the employment of the thoughts of the Huayen School in the interpretation of The Awakening of Faith in the Mahāyāna, especially by master Zhanran in Tang dynasty; It resulted in confusions of the interpretations of the orthodox doctrine of Tiantai School among later Tiantai Buddhists, henceforth the ignition of the debate between the "Mountain School" and the "Non-Mountain School". In order to resolve the controversies, one needs to sort out doctrinal analysis and literature reviews from huge amounts of complicated Tiantai texts. This thesis tries to work it out by the use of an analytical approach to deal with the doctrinal and literature exegesis.

Among four debates in Tiantai tradition, the second debate is the most important one in terms of the profundity and significance of the issues involved. There are four main issues: “the contemplation of true or fallacious mind ”, “specific teachings are also conditions of the development of ignorance”, “both the mind and matter contain three thousand worlds”, and “non-sentient beings have buddhahood”.

On the issue of “contemplation of true or fallacious”, master Zhili follows master Zhiyi’s conception, and supports the assertion of “contemplation of fallacious mind ”, while other masters in the "Non-Mountain School" opt for “contemplation of true mind ”. On “specific teachings are also conditions of the development of ignorance”, Zhili made a differentiation regarding Huayen Teaching: he judged that The Awakening of Faith in the Mahāyāna and Huayen School both belongs to the Final stage of Mahāyāna, and the Consciousness-only school belongs to the Initial stage of Mahāyāna, but both of them still belong to specific teaching rather than Perfect or Round teaching. Besides, Zhili criticizes Huayen’s rejection of “specific teachings are also conditions of the development of ignorance” and maintains that Tiantai’s original teaching reveals that “ specific teaching” , being specific, contains the conditions of ignorance, hence of everything.

On the debate of “both the mind and matter contain three thousand worlds”, Zhili bases his view on “the non-duality of mind and matter”, and successfully interprets “both the mind and matter contain three thousand worlds”, while masters in the "Non-Mountain School" cling to the subjectivity of mind and hold that only mind contains three thousand worlds, not the matter. On the discussion of “non-sentient beings have buddhahood”, Zhili furthers his view that on the basis of “both the mind and matter contain three thousand worlds”, non-sentient beings do have buddhahood, in contrast to other masters in the "Non-Mountain School" who claim that non-sentient beings do not have buddhahood.

Based on the examination of the second debate, this study concludes that master Zhili, who represents the "Mountain School", strictly follows the doctrines and practices received from masters Zhiyi and Zhanran. His intention is to revive Tiantai tradition. For masters of the "Non-Mountain School", due to the unfamiliarity of texts of their own school, and the tendency of inclination to Huayen’s thoughts, they were unable to stick closely to the fundamental doctrines and spirit of Tiantai tradition.

Keywords:Zhiyi, Tiantai tradition, The Awakening of Faith in the Mahāyāna,
the contemplation of true or fallacious mind , specific teachings are also conditions of the development of ignorance, both the mind and matter contain three thousand worlds, non-sentient beings have buddhahood, Zhili.
關鍵字(中) ★ 智者大師
★ 天台宗
★ 大乘起信論
★ 真妄心觀
★ 別理隨緣
★ 色心雙具三千
★ 無情有性
★ 知禮大師
關鍵字(英) ★ Zhiyi
★ Tiantai tradition
★ The Awakening of Faith in the Mahāyāna
★ the contemplation of true or fallacious mind
★ specific teachings are also conditions of the development of ignorance
★ both the mind and matter contain three thousand worlds
★ non-sentient beings have buddhahood
★ Zhili
論文目次 目錄
中文摘要……………………………………………………………………………….i
英文摘要………………………………………………………………………………ii
謝誌…………………………………………………………………………………...iv
目錄……………………………………………………………………………………v
第一章 導論………………………………………………………………………1
前言…………………………………………………………………………………1
第一節 研究動機與問題呈現、研究目的……………………………………....15
 第二節 研究文獻與研究資料解析……………………………………………..18
 第三節 研究方法的使用與論述架構……………………………………….. ...27
第四節 研究進路與章節呈現…………………………………………………..30
第二章 智者大師的原始天台觀心思想研究…………………………………..35
 第一節 十界互具、一念三千的根源性探究………………………………......38
 第二節 性具法門與性惡思想的根源性探究………………………………......63
 第三節 智者大師的原始觀心思想探究………………………………..............71
第三章 湛然大師的原始天台觀心思想研究…………………………………..76
 第一節 《大乘起信論》的義理引入………………………………..................78
 第二節 無情有性的根源性探究………………………………..........................90
第三節 湛然大師觀心法門思想的探究………………………………............101
第四章 知禮大師的觀心思想研究………………………………....................106
第一節 知禮大師觀心法門的探究……………………………………………107
第二節 三法無差論與非情佛性論、心色造三千的探究……………….........127
第三節 《十不二門指要鈔》的抨擊重點探究………………………………...136
第五章 山家派和山外派的交互論戰(一):以《十不二門》為開端………..148
第一節 第二次論諍四個主題的關聯性………………………………………148
第二節 山外派諸師的大略思想………………………………………………156
第三節 真妄心觀的論戰………………………………………………………167
第六章 山家派和山外派的交互論戰(二):以「別理隨緣」為重心……….194
第一節 別理隨緣的論戰………………………………………………………194
第二節 心具三千、色具三千、無情有性的論戰……………………………216
第七章 山家山外第二次論諍後的反省與發展……………………………... 232
(一)第二次論諍的後續影響…………………………………………………….232
(二)華嚴義理滲入山外派的影響…………………………………………….…236
(三)本論文的結構和欲解決的問題…………………………………………….237
(四)未來可供後續研究的目標與展望…………………………………….…....238
(五)本論文之未來發展………………………………………………………….239
參考文獻、附錄……………………………………………………………………241
參考文獻 參考文獻
佛教藏經與佛典文獻:
大正新脩大藏經之藏經資料,引自「中華電子佛典協會」:Chinese Buddhist Electronic Text Association,簡稱CBETA)電子佛典系列光碟(2014年版)。其內容引用《大正新脩大藏經》(東京:大藏經刊行會。1924-1935),出處依照「藏經、冊數、經號、頁數、欄數、行數」之順序紀錄,如:(T31, no. 1588, p. 63, c27)
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〔隋〕智者大師說、章安尊者記:《妙法蓮華經文句》,《大正藏》第三十四冊。
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〔隋〕智者大師廣疏、湛然節略:《維摩經略疏》,《大正藏》第三十八冊。
〔唐〕于闐國三藏沙門實叉難陀譯:《大方廣佛華嚴經》八十卷,《大正藏》第十冊。
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〔唐〕天台沙門湛然述:《金剛錍》,《大正藏》第四十六冊。
〔唐〕玄奘譯:《成唯識論》,《大正藏》第三十一冊。
〔唐〕圭峰沙明宗密:《原人論》,《大正藏》第四十五冊。
〔唐〕圭峰宗密:《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》,《卍續藏》第七冊(台北:新文豐出版社)
〔唐〕沙門法藏撰:《大乘起信論義記》,《大正藏》第四十四冊。
〔唐〕宗密:《普賢行願品疏鈔》,《卍續藏》第三十三冊。
〔唐〕宗密:《禪源諸詮集都序》,《大正藏》第四十八冊。
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〔唐〕荊溪湛然大師述:《法華文句記》,《大正藏》第三十四冊。
〔唐〕清涼澄觀述:《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》,《大正藏》第三十六冊。
〔唐〕智儼:《華嚴經內章門等雜孔目》,《大正藏》第四十五冊。
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〔宋〕四明沙門知禮述:《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》,《大正藏》第三十七冊;日東沙門實觀分會:《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》,《卍續藏》第三十二冊。
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〔宋〕永明延壽集:《宗鏡錄》,《大正藏》第四十八冊。
〔宋〕孤山智圓述:《請觀音經疏闡義鈔》,《大正藏》第三十九冊。
〔宋〕知禮《十不二門指要鈔》,《大正藏》第四十六冊。
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ずとしめいちれい日本/中国 平安時代 浄土教/天台宗 恵心僧都源信/四明
知礼往生要集 山外派/包容主義
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『仏教学セミナー』8 19681030 ,1-16
安藤俊雄「神智従義の学説」『印度学仏教学研究』3(2-1)龍谷大学における
第二回学術大会紀要,19530930 ,153-154
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『印度哲学仏教学』, 10 19951030 せんごく けいしょう Sengoku, keisho えんじゅとちょうそうてんだいにつ
8.新田雅章「源清の不二相即論の構造」『印度哲学仏教学』, 6 19911030 にった まさあき Nitta, Masaaki げんせいのふにそうそくろんのこうぞう中国 10世紀 中国仏教/天台宗 源清/智&M043614;
9.新田雅章「天台実相観の一断面 「一念三千」の解釈をめぐって」『松ヶ岡文庫研究年報』, 1 19870225 にった まさあき Nitta, Masaaki てんだいじっそうかんのいちだんめん中国 天台思想 湛念/知礼/智&M043614; 摩訶止観/観音玄義/十不二門指要鈔 一念三千/理具の三千/事用の三
10.井上惠宏「四明知礼の観心論に於ける創設」『大崎学報』, 61 19211030 いのうえ えこう Inoue, Eko しめいちれいのかんじんろんにおけるそうせつ中 国 宋時代 中国仏教/天台宗 四明知礼 観経疏妙宗鈔/四明教行録 色心双具/約心観仏/山家学派/山外学派
11.村中祐生「楞厳経の解釈にみる天台教義」『天台学報』, 26 19841105 むらなか ゆうしょう Muranaka, Yusho りょうごんきょうのかいしゃくにみるてんだ いきょうぎ中国 宋代~明代 中国仏教 智円 楞
12.岩城英規「『金剛錍論』の解釈について」『天台学報』, 31 19891016 いわき えいき Iwaki, Eiki こんごうべいろんのかいしゃくについて中国 唐代 中国仏教 荊渓湛然 金剛&M040531;論 山家・山外派
13.林鳴宇「四明知礼の『釈難扶宗記』の諸問題」『印度学仏教学研究』97(49-1)
東洋大学における第五十一回学術大会紀要(一) 97(49-1) 20001220 linmingyu Lin, Mingyu しめいちれいのしゃくなんふしゅうきのしょもんだい中国 宋代 中国仏教/中国天台/
14.林鳴宇「『新編諸宗教蔵総録』から見た宋初天台の動向」『印度学仏教学研究』102(51-2)  東国大学校における第五十三回学術大会紀要
(二),20030320,49-51
15.鈴木宜邦「知礼教学における『十義書』成立の意義〔一〕 観心釈の有無
をめぐって」『印度学仏教学研究』54(27-2)  仏教大学における第二十九
回学術大会紀要(二) 發行年月日:1.19790331 2.Mon, 29 Sep 2003 16:15:33
16.鈴木宜邦「知礼教学における『十義書』成立の意義(二) 智円との論争」『印
度学仏教学研究』56(28-2)  立正大学における第三十回学術大会紀要
(二),19800331 ,261-263
17.鈴木宜邦「知礼における起信論」『印度学仏教学研究』46(23-2)東洋大学における第二十五回学術大会紀要(二) ,19750331,160-161
18.大松博典「宋代天台学と浄覚仁岳」『印度学仏教学研究』70(35-2) 19870325おおまつ ひろのり Omatsu, Hironori そうだいてんだいがくとじょうかくにんがく中国 宋
19.大松博典「宋代天台学における「仏性」」『印度学仏教学研究』66(33-2)  大正大学における第三十五回学術大会紀要(二) ,19850325 ,170-173
20.秋田光兆「趙宋天台における心性説 智円の心性観について」『印度学仏教学研究』98(49-2)東洋大学における第五十一回学術大会紀要(二) 20010320
21.塩入亮達「趙宋天台における実践面の考察」『印度学仏教学研究』22(11-2)  龍谷大学における第十三回学術大会紀要(二)
22.武覚超「趙宋天台における心の問題 特に大乗起信論の解釈をめぐって」
『天台学報』23 ,19811105
23.武覚超「四明知礼と起信論 仏身論を中心に」『印度学仏教学研究』54(27-2)  
仏教大学における第二十九回学術大会紀要(二) ,19790331 ,301-304
24.河村孝照「最終講義抜粋 わが仏教学 色心不二について」『東洋学論叢』
印度哲学科篇 河村孝照教授退任記念号 ,19950330
25.河村孝照「天台の唯心説 湛然と知礼の教学より」『勝呂信静博士古稀
記念論文集』, 1 19960223 かわむら こうしょう Kawamura, Kosho てん
だいのゆいしんせつ
26.柏倉名裕「四明知礼と慈雲遵式」『印度学仏教学研究』79(40-1),19911220
27.柏倉名裕「四明知礼の@@六即説」『大谷大学大学院研究紀要』6,19891201
,69-94
28.渡边明照「天台性悪論の悪と性悪について 四明知礼『十不二門指要鈔』
から教えられるもの」『山家学会紀要』2,19990619
29.池田魯參「四明知礼の生涯と著述」『東洋文化研究所紀要』100,19860320
ページ:195-247(L)
30.池田魯參「天台教学と『大乗起信論』知礼の判釈と引用態度」『如来蔵と
大乗起信論』,19900630 ,433-470
31.池田魯參「四明知礼の皮肉髄得法説」『印度学仏教学研究』51(26-1)  日
本大学における第二十八回 学術大会紀要(一),19771231 ,312-316
32.中山正晃「四明知礼と浄土教」『仏教文化研究所紀要』5,19660525 ,99-103
33.中山正晃「趙宋天台と浄土教 その実践面について」『印度学仏教学研究』
67(34-1)花園大学における第三十六回学術大会紀要(一) ,19851225 ,206-
34.中山正晃「知礼と智円」『印度学仏教学研究』, 29(15-1) 19661225 なかや
ま しょうこう Nakayama, Shoko 中国 中国仏教/天台宗 知礼/智円
35.宮沢勘次「四明知礼の浄土思想」『印度学仏教学研究』93(47-1)19981220,62-71
36.日比宣正「趙宋天台における両重能所観の形成」『大崎学報』125/126聖

誕750年記念特輯,19700725 ,313-337
37.日比宣正「理事両重総別説の形成過程」『印度学仏教学研究』, 33(17-1)
19681225 ひび のぶまさ Hibi, Nobumasa 中国 趙宋 中国仏教/天台宗/趙
宋天台 知礼 十不二門指要鈔 理事両重総別説
38.大野栄人「天台宗山家派と禅宗との交渉」『宋代禅宗の社会的影
響』,20021126 ,245-288
39.金井崚純「孤山智円における首楞厳経の講讃」『天台学報29,19871023 ,154-157
40.金井崚純「孤山智円の三教観」『天台学報』,3019881025,153-156
41.福島光哉「趙宋天台における唯心浄土論」『日本仏教学会年報』58 仏教
における国土観,19930525 ,109-123
42.福原隆善「善導教学と趙宋天台 特に知礼の浄土教をめぐって」『印度学仏
教学研究』50(25-2)愛知学院大学における第二十七回学術大会紀要
(二) ,19770331 ,259-262
43. 玉成康四郎「知礼の色具問題」『印度学仏教学研究』, 11(6-1) 19580110 た
まきこうしろうTamaki, Koshiro 中国 中国仏教/天台宗知礼色具/色不具
44. 高雄義堅「宋代に於ける天台と禅との抗争」『龍谷学報』, 331
19411200 たかお ぎけん Takao, Giken そうだいにおけるてんだいとぜ
んとのこうそうインド 宋代 天台/禅/中国仏教史 四明知礼/達磨/慧可/子
凝/契嵩 十不二門指要鈔/四明教行録 江南禅宗/二十八
45. 林鳴宇「宋代天台教學の研究」--金光明經の研究史として 東京山喜房佛
書林‧平成十五年初版

國內碩博士論文

莊惠雯(釋妙光):2009。〈《大乘起信論》與宋代天台思想〉。佛光大學佛教學系碩士論文。
吳聰敏:2003。〈知禮《觀經疏妙宗鈔》研究〉。國立中興大學中國文學系碩士在職專班。
戴裕記:2000。〈湛然《金剛錍》的「無情有性」論思想研究〉。淡江大學中國文學系碩士論文。
陳彥戎:1999。〈從天台宗圓別二教論山家山外之爭〉。淡江大學中國文學系碩士論文。
金希庭:1997。〈唐.湛然《金剛錍》的「無情有性」論之研究〉。文化大學哲學所博士論文。
洪淑卿:1997。〈論知禮《十不二門指要鈔》的妄心觀思想傳承〉。中國文化大學哲學所碩士論文。
賴志銘:1995.6。〈天台智顗性惡說研究〉。國立中央大學哲學研究所碩士論文。
朱秀容:1994。〈孤山智圓之研究〉。中華佛學研究所畢業論文。
陳玉文:1989.10.01。〈四明知禮《釋難扶宗記》之研究〉。中華佛學研究所畢業論文


附錄
就知禮大師的全部著述,按照宋朝編年,列出著述一覽如下:
說明: 本表之編纂,共依據之典籍為:《四明尊者教行錄》、《佛祖統紀》,並參照《大正新修大藏經》、《卍續藏經》等相關知禮之著述編纂成表。

序號 名稱 《大正大藏經》 《卍續藏經》 成書年代
01 《釋難扶宗記》 《四明仁岳異說叢書》(CBETA, X56, no. 948) 西元1000,宋真宗咸平三年
02 《答日本國師二十七問》、《再答日本國十問》 《四明尊者教行錄》卷4:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1003,咸平六年
03 《十不二門指要鈔》 《十不二門指要鈔》:(CBETA, T46, no. 1928, ) 西元1004,景德元年
04 《別理隨緣二十問》 《四明尊者教行錄》卷3:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1005,景德二年
05 《四明十義書》 《四明十義書》(CBETA, T46,no.1936, ) 西元1006,景德三年
06 《法智遺編觀心二百問》 《法智遺編觀心二百問》(CBETA, T46, no. 1935) 西元1007,景德四年
07 《十方傳教住持戒誓辭》 《四明尊者教行錄》:(CBETA, T46, no. 1937, ) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1012,大中祥符五年
08 《念佛施戒會疏文》 《四明尊者教行錄》卷1:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1013,大中祥符六年
09 《觀經融心解》 《四明尊者教行錄》卷2:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1014,大中祥符七年
10 《釋請觀音疏中消伏三用》 《四明尊者教行錄》卷2:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017,天禧元年
11 《絳幃問答三十章》 《四明尊者教行錄》卷3:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017,天禧元年
12 《對闡義鈔辨三用一十九問(并序)》 《四明尊者教行錄》卷2:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017,天禧元年
13 《修懺要旨》 《四明尊者教行錄》卷2:(CBETA, T46, no. 1937)
《修懺要旨》卷1:(CBETA, P167, no.1573, p. 841, b6) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1021,天禧五年
14 《觀音玄義記》 《觀音玄義記》(CBETA, T34,no.1727, ) 西元1021,天禧五年
15 《觀音義疏記》 《觀音義疏記》(CBETA, T34,no.1729, ) 西元1021,天禧五年
16 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(CBETA, T37, no. 1751)
西元1021,天禧五年
17 《金光明經玄義拾遺記》 《金光明經玄義拾遺記》(CBETA, T39, no. 1784) 西元1023,宋仁宗天聖元年
18 《開幃試問四十二章》 《四明尊者教行錄》卷3:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023,宋仁宗天聖元年
19 《答泰禪師佛法十問》 《四明尊者教行錄》卷4:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023,宋仁宗天聖元年
20 與天童寺子凝禪師書信往返,共有三返 《四明尊者教行錄》卷4:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023,宋仁宗天聖元年
21 《金光明經文句記》 《金光明經文句記》:(CBETA, T39, no. 1786) 西元1027,宋仁宗天聖五年
22 於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中,附加入《料簡十三科》 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(CBETA, T37, no. 1751)
西元1027,宋仁宗天聖五年
23 《法智遺編解謗書》,法孫扶宗繼忠集 《四明仁岳異說叢書》卷2:「」(CBETA, X56, no. 948) 西元1027,宋仁宗天聖五年
24 《附法智遺編止疑書》,法孫扶宗繼忠集 《四明仁岳異說叢書》(CBETA, X56, no. 948) 西元1027,宋仁宗天聖五年
25 《四明付門人矩法師書》,凡十封書信 《四明尊者教行錄》卷5:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027,宋仁宗天聖五年
26 《付彬闍梨遺書》 《四明尊者教行錄》卷5:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027,宋仁宗天聖五年
27 尚有:《上大雷菴長書》、《付神照法師書》等等 《四明尊者教行錄》卷5:(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027,宋仁宗天聖五年。西元1028,宋仁宗天聖六年圓寂。

由上表可知,知禮大師一生著作汗牛充棟,其中,根據《佛祖統紀》、《四明尊者教行錄》、《四明十義書》、《法智遺編觀心二百問》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《觀經融心解》、《修懺要旨》等書,說明了知禮大師,是一位教觀並重,勤苦修持,並期期以恢復天台正統宗風,繼承遠溯智者、湛然的教學思想,並且願意求生淨土的苦修行者。

指導教授 李瑞全 審核日期 2015-7-24
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