| 摘要(英) |
The second debate between the "Mountain School" and the "Non-Mountain School" of Tiantai tradition in Sung dynasty: Resolving doubts from Master Zhiyi′s thought
Abstract
This dissertation explores the issue of the second debate between two schools of Tiantai tradition in Sung dynasty, the "Mountain School" (Shanjia) and the "Non-Mountain School" (Shanwaijia), and attempts to apply master Zhiyi’s thought to resolve the controversies of that debate.
There are remote and immediate causes of the debate which continues for nearly forty years. The remote cause arose from wars and calamities of dharma over the years, which caused the disappearance of Tiantai main texts. The immediate cause came from the employment of the thoughts of the Huayen School in the interpretation of The Awakening of Faith in the Mahāyāna, especially by master Zhanran in Tang dynasty; It resulted in confusions of the interpretations of the orthodox doctrine of Tiantai School among later Tiantai Buddhists, henceforth the ignition of the debate between the "Mountain School" and the "Non-Mountain School". In order to resolve the controversies, one needs to sort out doctrinal analysis and literature reviews from huge amounts of complicated Tiantai texts. This thesis tries to work it out by the use of an analytical approach to deal with the doctrinal and literature exegesis.
Among four debates in Tiantai tradition, the second debate is the most important one in terms of the profundity and significance of the issues involved. There are four main issues: “the contemplation of true or fallacious mind ”, “specific teachings are also conditions of the development of ignorance”, “both the mind and matter contain three thousand worlds”, and “non-sentient beings have buddhahood”.
On the issue of “contemplation of true or fallacious”, master Zhili follows master Zhiyi’s conception, and supports the assertion of “contemplation of fallacious mind ”, while other masters in the "Non-Mountain School" opt for “contemplation of true mind ”. On “specific teachings are also conditions of the development of ignorance”, Zhili made a differentiation regarding Huayen Teaching: he judged that The Awakening of Faith in the Mahāyāna and Huayen School both belongs to the Final stage of Mahāyāna, and the Consciousness-only school belongs to the Initial stage of Mahāyāna, but both of them still belong to specific teaching rather than Perfect or Round teaching. Besides, Zhili criticizes Huayen’s rejection of “specific teachings are also conditions of the development of ignorance” and maintains that Tiantai’s original teaching reveals that “ specific teaching” , being specific, contains the conditions of ignorance, hence of everything.
On the debate of “both the mind and matter contain three thousand worlds”, Zhili bases his view on “the non-duality of mind and matter”, and successfully interprets “both the mind and matter contain three thousand worlds”, while masters in the "Non-Mountain School" cling to the subjectivity of mind and hold that only mind contains three thousand worlds, not the matter. On the discussion of “non-sentient beings have buddhahood”, Zhili furthers his view that on the basis of “both the mind and matter contain three thousand worlds”, non-sentient beings do have buddhahood, in contrast to other masters in the "Non-Mountain School" who claim that non-sentient beings do not have buddhahood.
Based on the examination of the second debate, this study concludes that master Zhili, who represents the "Mountain School", strictly follows the doctrines and practices received from masters Zhiyi and Zhanran. His intention is to revive Tiantai tradition. For masters of the "Non-Mountain School", due to the unfamiliarity of texts of their own school, and the tendency of inclination to Huayen’s thoughts, they were unable to stick closely to the fundamental doctrines and spirit of Tiantai tradition.
Keywords：Zhiyi, Tiantai tradition, The Awakening of Faith in the Mahāyāna,
the contemplation of true or fallacious mind , specific teachings are also conditions of the development of ignorance, both the mind and matter contain three thousand worlds, non-sentient beings have buddhahood, Zhili.
|
| 參考文獻 |
參考文獻
佛教藏經與佛典文獻：
大正新脩大藏經之藏經資料，引自「中華電子佛典協會」：Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA）電子佛典系列光碟（2014年版）。其內容引用《大正新脩大藏經》（東京：大藏經刊行會。1924-1935），出處依照「藏經、冊數、經號、頁數、欄數、行數」之順序紀錄，如：（T31, no. 1588, p. 63, c27）
。引用《卍新纂續藏經》出處的記錄，採用《卍新纂大日本續藏經》（X: Xuzangjing 卍新纂續藏。東京：國書刊行會。1975-1989）、《卍大日本續藏經》（Z: Zokuzokyo
卍續藏。京都：藏經書院。1905-1912）、《卍續藏經》（R: Reprint。臺北：新文豐。
1975）三種版本並列，例：(CBETA, X56, no. 935, p. 516, c12-24 // Z 2:5, p. 250, c18-d12 // R100, p. 500, a18-b12)
佛學類
一、原始經論與祖師經註論註：
〔東晉〕天竺居士竺難提譯：《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，《大正藏》第二十冊。
〔東晉〕佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》六十卷，《大正藏》第九冊。
〔劉宋〕罽賓沙門曇摩密多譯：《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》第九冊。
〔梁〕真諦三藏譯：《大乘起信論》，《大正藏》第三十二冊。
〔梁〕真諦三藏譯：《攝大乘論》，《大正藏》第三十一冊。
〔北涼〕曇無讖譯：《大般涅槃經》，《大正藏》第十二冊。
〔姚秦〕三藏法師鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第二十五冊。
〔姚秦〕三藏法師鳩摩羅什譯：《中觀論》，《大正藏》第三十冊。
〔姚秦〕三藏法師鳩摩羅什譯：《佛說仁王般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊。
〔姚秦〕三藏法師鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊。
〔姚秦〕三藏法師鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》第九冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《十住毘婆沙論》，《大正藏》第二十六冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》第十四冊。
〔姚秦〕涼州沙門竺佛念譯：《菩薩瓔珞本業經》，《大正藏》第二十四冊。
〔隋〕智者大師撰：《佛說觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊。
〔隋〕智者大師說、門人灌頂記：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》第三十三冊。
〔隋〕智者大師說、門人灌頂記：《摩訶止觀》，《大正藏》第四十六冊。
〔隋〕智者大師說、章安尊者記：《妙法蓮華經文句》，《大正藏》第三十四冊。
〔隋〕智者大師說：《法界次第初門》，《大正藏》第四十六冊。
〔隋〕智者大師說：《淨土十疑論》，《大正藏》第四十七冊。
〔隋〕智者大師說、灌頂記：《四念處》，《大正藏》第四十六冊。
〔隋〕智者大師說、灌頂記：《金光明經文句》，《大正藏》第三十九冊。
〔隋〕智者大師說、灌頂記：《阿彌陀經義記》，《大正藏》第三十七冊。
〔隋〕智者大師說、灌頂記：《請觀音經疏》，《大正藏》第三十九冊。
〔隋〕智者大師說、灌頂錄：《金光明玄義》，《大正藏》第三十九冊。
〔隋〕智者大師廣疏、湛然節略：《維摩經略疏》，《大正藏》第三十八冊。
〔唐〕于闐國三藏沙門實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》八十卷，《大正藏》第十冊。
〔唐〕天台沙門湛然述：《止觀大意》，《大正藏》第四十六冊。
〔唐〕天台沙門湛然述：《法華玄義釋籤》，《大正藏》第三十三冊。
〔唐〕天台沙門湛然述：《金剛錍》，《大正藏》第四十六冊。
〔唐〕玄奘譯：《成唯識論》，《大正藏》第三十一冊。
〔唐〕圭峰沙明宗密：《原人論》，《大正藏》第四十五冊。
〔唐〕圭峰宗密：《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》，《卍續藏》第七冊（台北：新文豐出版社）
〔唐〕沙門法藏撰：《大乘起信論義記》，《大正藏》第四十四冊。
〔唐〕宗密：《普賢行願品疏鈔》，《卍續藏》第三十三冊。
〔唐〕宗密：《禪源諸詮集都序》，《大正藏》第四十八冊。
〔唐〕沙門湛然述：《摩訶止觀輔行傳弘決》，《大正藏》第四十六冊。
〔唐〕荊溪湛然大師述：《法華文句記》，《大正藏》第三十四冊。
〔唐〕清涼澄觀述：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》第三十六冊。
〔唐〕智儼：《華嚴經內章門等雜孔目》，《大正藏》第四十五冊。
〔唐〕湛然述：《止觀義例》，《大正藏》第四十六冊。
〔宋〕可度：《十不二門指要鈔詳解》，《卍續藏》第一○○冊。
〔宋〕四明沙門知禮述：《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》第三十七冊；日東沙門實觀分會：《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》，《卍續藏》第三十二冊。
〔宋〕四明沙門知禮述：《觀無量壽佛經融心解》，《大正藏》第四十六冊。
〔宋〕永明延壽集：《宗鏡錄》，《大正藏》第四十八冊。
〔宋〕孤山智圓述：《請觀音經疏闡義鈔》，《大正藏》第三十九冊。
〔宋〕知禮《十不二門指要鈔》，《大正藏》第四十六冊。
〔宋〕知禮述：《金光明玄義拾遺記》，《大正藏》第三十九冊。
〔宋〕知禮述：《觀音玄義記》，《大正藏》第三十四冊。
〔宋〕《十不二門示珠指》源清（996）述。《卍續藏》卷56，第926經。
〔宋〕《十門析難書》。仁岳（1004）著。《卍續藏》卷56，第948經。
〔宋〕《請觀音經疏闡義鈔》。智圓（1009）述。收於《大正藏》冊39，第1801經。
〔宋〕《觀經疏妙宗鈔》。知禮（1021）著。《大正藏》冊37，第1751經。
〔宋〕《止疑書》。仁岳（1028）著。收於《卍續藏》卷56，第948經。
〔宋〕《抉膜書》。仁岳（1028）著。收於《卍續藏》卷56，第948經。
〔宋〕《四明尊者教行錄》。宗曉（1151-1214）編。《大正藏》第四十六冊，第1937經。
〔宋〕《佛祖統紀》。志磐（1269）著。《大正藏》冊49，第2035經。
〔宋〕草堂處元：《止觀義例隨釋》，《卍續藏》第九十九冊。
〔宋〕高麗沙門諦觀錄：《天台四教儀》，《大正藏》第四十六冊。
〔元〕宗寶編《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊。
〔元〕蒙潤《四教儀集註》（台南：和裕出版社，1993年）
〔清〕性權：《天台四教儀註彙補輔弘記》，《卍續藏》第一○二冊。
〔清〕堅密成時：《觀經初心三昧門》，《淨土十要》第三種（台北：人生雜誌社，1958年）
諦閑大師撰：《觀經疏鈔演義》，《諦閑大師遺集》第一冊（台北，佛教出版社，1947年）
靜權：《天台宗綱要》（台北：佛教出版社，1979年）
會性：《大藏會閱》（台北：天華出版事業股份有限公司，1979年）
二、史傳
〔梁〕慧皎：《高僧傳》，《大正藏》第五十冊。
〔唐〕道宣：《續高僧傳》，《大正藏》第五十冊。
〔宋〕志磐：《佛祖統記》，《卍續藏經》第一三一冊。
〔宋〕普濟：《五燈會元》，《卍續藏經》第一三八冊。
印順：《印度之佛教》（台北：正聞出版社，1985年）
呂澂：《中國佛學源流略講》（台北：里仁書局，1998年）
杜潔祥編：《中國佛寺志彙編》（台北：明文書局，1980年）
湯用彤：《隋唐及五代佛教史》（台北：慧炬出版社，1997年）
湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（台北：台灣商務印書館，1998年）
釋慧岳：《知禮》（台北：東大圖書公司，1995年）
三、纂集
〔梁〕僧佑：《弘明集》，《大正藏》第五十二冊。
〔唐〕道宣：《廣弘明集》，《大正藏》第五十二冊
〔唐〕道綽：《安樂集》，《大正藏》第四十七冊。
〔宋〕柏庭善月述：《山家緒餘集》，《卍續藏》第一○一冊。
〔宋〕四明沙門宗曉編：《四明尊者教行錄》，《大正藏》第四十六冊，（《卍
續藏經》第一○○冊）
〔宋〕永明延壽：《智覺禪師自行錄》，《卍續藏》第一一一冊。
〔宋〕永嘉沙門繼忠集：《四明仁岳異說叢書》，《卍續藏》第九十五冊。
〔宋〕知禮：《四明十義書》，《大正藏》第四十六冊。
〔宋〕雲間沙門可觀述：《山家義苑》，《卍續藏》第一○一冊。
〔宋〕雲間沙門可觀述：《竹庵草錄》，《卍續藏》第一○一冊。
〔宋〕繼忠集：《法智遺編抉膜書》，《卍續藏》第九十五冊。
〔宋〕繼忠集：《法智遺編觀心二百問》，《大正藏》第四十六冊
潘桂明等：《中國佛教百科全書．歷史卷》（上海：上海古籍出版社，2000年）
潘桂明、吳忠偉：《中國天台宗通史》(上)(下)（南京：江蘇古籍出版社，2001年）
學者專書類
印順法師，妙欽法師著，悟殷法師彙編。1997。《中國佛教史略資料彙編》。台北：法界出版社。
慧岳法師著。1989。《天台教學史》。台北：中華佛教文獻編撰社。
冉雲華：《宗密》，《世界哲學家叢書》（台北：東大圖書公司，1988年）
牟宗三：《佛性與般若》(上)(下)（台北：學生書局，1997年）
吳汝鈞：《中國佛學的現代詮釋》（台北：文津出版社，1995年）
吳汝鈞：《佛學研究方法論》（台北：學生書局，1996年）
張曼濤：《天台學概論》，《現代佛教學術叢刊》第五十五冊（台北：大乘文化，1979
年）
張曼濤：《天台思想論集》，《現代佛教學術叢刊》第五十七冊。
張曼濤：《天台宗之判教與發展》，《現代佛教學術叢刊》第五十六冊。
張曼濤：《天台典籍研究》，《現代佛教學術叢刊》第五十八冊。
湯用彤：《理學、佛學、玄學》（台北：淑馨出版社，1992年）
馮友蘭：《中國哲學史新編》（台北：藍燈文化公司，1991年）
董平：《天台宗研究》（上海：上海古籍出版社，2002年）
熊琬：《宋代理學與佛學之探討》（台北：文津出版社，1985年）
賴永海：《湛然》，《世界哲學家叢書》（台北：東大圖書公司，1993年）
王志遠：《宋初天台佛學窺豹》（高雄：佛光出版社，1992年）
安藤俊雄著，蘇榮焜譯：1998。《天台學—根本思想及其開展》。台北：慧炬出版社。
島地大等著：1986。《天台教學史》。東京：株式會社隆文館。
唐君毅著：1986。《中國哲學原論 原道篇》卷三。台北：台灣學生書局。
唐君毅著：1986。《中國哲學原論 原性篇》第八章、第九章。台北：台灣學生書局。
陳英善著：1995。《天台緣起中道實相論》。台北：東初出版社
陳英善著：1997。《天台性具思想》。台北：東大圖書公司。
龔雋著：1995。《大乘起信論與佛學中國化》。台北：文津出版社。
佐藤哲英著、釋依觀譯：2005。《天臺大師之研究 -- 特以著作的考證研究為中心》。台北：中華佛教文獻編撰社。
期刊論文
太虛：〈賢首學與天台學之比較＞，《太虛大師全書》第二冊（台北：善導寺佛經
流通處，1980、11）
佛智撰：〈知禮大師的生平與思想＞，《閩南佛學院學報》（廈門：閩南佛學院，
1995、6）
何國銓：《起信論與天台教義之相關研究》（台北：文化大學哲研所博士論文，1982
年）。
洪志明：《宗密及其原人論研究》（高雄：高雄師大碩士論文，1987年）
張清泉：《北宋契嵩儒釋融會思想》（台北：文津出版社，1998、7）
陳玉文：《四明知禮「釋難扶宗記」之研究》（台北：中華佛學研究所碩士論文，
1989年）
陳英善：〈從湛然《十不二門》論天台思想之演變〉，《中華佛學學報》第九期（台
北：中華佛學研究所，1996、7）
陳英善：〈從觀心評天台山家山外之論爭〉，《諦觀》第七十四期（台北：諦觀雜
誌社，1993、7）
曾其海：〈天台宗山家派知禮的佛教哲學思想〉，《哲學與文化》第二五二期（台北：哲
學與文化雜誌社，1995、5）
董平：〈論宋代天台宗山家山外之爭〉，《普門學報》第三期（高雄：普門佛學
院，2001、5）
蔡惠明：〈中興天台的知禮大師〉，《內明》第一九九期（香港：內明雜誌社，1988、
10）
蔡惠明：〈知禮大師的淨土思想〉，《明倫》第二七二期（台中：明倫雜誌社，1997、
10）
鹽入良道撰、李世傑譯：〈天台思想的發展＞，《佛教思想（二）在中國的發展》
頁125－157（台北：幼獅文化事業公司，1987
Shih, Miao Guang：〈四明知禮《天台教與起信論融會章》之英譯及註釋〉
黃夏年：〈天台宗山家派傳人廣智尚賢淺議〉。玄奘佛學研究第十三期2010/3
日文期刊資料
1.安藤俊雄「恵心僧都と四明知礼(下) 趙宋期における日中天台の交流」
『日本名僧論集』, 4 19830600 あんどう としお Ando, Toshio えしんそう
ずとしめいちれい日本/中国 平安時代 浄土教/天台宗 恵心僧都源信/四明
知礼往生要集 山外派/包容主義
2.安藤俊雄「恵心僧都と四明知礼(上)趙宋期における日中天台の交流」
『仏教学セミナー』8 19681030 ,1-16
安藤俊雄「神智従義の学説」『印度学仏教学研究』3(2-1)龍谷大学における
第二回学術大会紀要,19530930 ,153-154
3.塩入良道「山家山外論争の発端」『仏教思想史』, 4 19811200 しおいり り
ょうどう Shioiri, Ryodo さんげさんがいろんそうのほったん
4.生源寺冏德「四明偉蹟雑考」 『叡山学報』, 4 19311100 しょうげんじ けいとく Shogenji, Keitoku しめいいせきざっこう中国/明州/四明 宋 仏教/中国天台学/趙宋天台 蒙潤/慧澄/四明知礼/湛然/天童子/疑禅師/晤恩/義寂/志因 四教儀集註/十不二
5.石津照璽「実相論に於ける唯心論的解釈 宋朝天台の観境に関する論争の批評」『哲学雑誌』, 592 19360601 いしず てるじ Ishizu, Teruji じっそうろんにおけるゆいしんろんてきかいしゃく中国 中国思想/中国仏教/天台宗 知礼/智&M043614; 金光明玄義/摩訶止観 観境/観心/山家山外/止観/実相
6.石津照璽「天台止観の観法に関する論争(続) 事理二観に於ける用観の特質に就いて」『哲学雑誌』649,19410301 ,1-27
7.仙石景章「延寿と趙宋天台について 特に真心観と妄心観を中心として」
『印度哲学仏教学』, 10 19951030 せんごく けいしょう Sengoku, keisho えんじゅとちょうそうてんだいにつ
8.新田雅章「源清の不二相即論の構造」『印度哲学仏教学』, 6 19911030 にった まさあき Nitta, Masaaki げんせいのふにそうそくろんのこうぞう中国 10世紀 中国仏教/天台宗 源清/智&M043614;
9.新田雅章「天台実相観の一断面 「一念三千」の解釈をめぐって」『松ヶ岡文庫研究年報』, 1 19870225 にった まさあき Nitta, Masaaki てんだいじっそうかんのいちだんめん中国 天台思想 湛念/知礼/智&M043614; 摩訶止観/観音玄義/十不二門指要鈔 一念三千/理具の三千/事用の三
10.井上惠宏「四明知礼の観心論に於ける創設」『大崎学報』, 61 19211030 いのうえ えこう Inoue, Eko しめいちれいのかんじんろんにおけるそうせつ中 国 宋時代 中国仏教/天台宗 四明知礼 観経疏妙宗鈔/四明教行録 色心双具/約心観仏/山家学派/山外学派
11.村中祐生「楞厳経の解釈にみる天台教義」『天台学報』, 26 19841105 むらなか ゆうしょう Muranaka, Yusho りょうごんきょうのかいしゃくにみるてんだ いきょうぎ中国 宋代～明代 中国仏教 智円 楞
12.岩城英規「『金剛錍論』の解釈について」『天台学報』, 31 19891016 いわき えいき Iwaki, Eiki こんごうべいろんのかいしゃくについて中国 唐代 中国仏教 荊渓湛然 金剛&M040531;論 山家・山外派
13.林鳴宇「四明知礼の『釈難扶宗記』の諸問題」『印度学仏教学研究』97(49-1)
東洋大学における第五十一回学術大会紀要(一) 97(49-1) 20001220 linmingyu Lin, Mingyu しめいちれいのしゃくなんふしゅうきのしょもんだい中国 宋代 中国仏教/中国天台/
14.林鳴宇「『新編諸宗教蔵総録』から見た宋初天台の動向」『印度学仏教学研究』102(51-2) 東国大学校における第五十三回学術大会紀要
(二),20030320,49-51
15.鈴木宜邦「知礼教学における『十義書』成立の意義〔一〕 観心釈の有無
をめぐって」『印度学仏教学研究』54(27-2) 仏教大学における第二十九
回学術大会紀要(二) 發行年月日：1.19790331 2.Mon, 29 Sep 2003 16:15:33
16.鈴木宜邦「知礼教学における『十義書』成立の意義(二) 智円との論争」『印
度学仏教学研究』56(28-2) 立正大学における第三十回学術大会紀要
(二),19800331 ,261-263
17.鈴木宜邦「知礼における起信論」『印度学仏教学研究』46(23-2)東洋大学における第二十五回学術大会紀要(二) ,19750331,160-161
18.大松博典「宋代天台学と浄覚仁岳」『印度学仏教学研究』70(35-2) 19870325おおまつ ひろのり Omatsu, Hironori そうだいてんだいがくとじょうかくにんがく中国 宋
19.大松博典「宋代天台学における「仏性」」『印度学仏教学研究』66(33-2) 大正大学における第三十五回学術大会紀要(二) ,19850325 ,170-173
20.秋田光兆「趙宋天台における心性説 智円の心性観について」『印度学仏教学研究』98(49-2)東洋大学における第五十一回学術大会紀要(二) 20010320
21.塩入亮達「趙宋天台における実践面の考察」『印度学仏教学研究』22(11-2) 龍谷大学における第十三回学術大会紀要(二)
22.武覚超「趙宋天台における心の問題 特に大乗起信論の解釈をめぐって」
『天台学報』23 ,19811105
23.武覚超「四明知礼と起信論 仏身論を中心に」『印度学仏教学研究』54(27-2)
仏教大学における第二十九回学術大会紀要(二) ,19790331 ,301-304
24.河村孝照「最終講義抜粋 わが仏教学 色心不二について」『東洋学論叢』
印度哲学科篇 河村孝照教授退任記念号 ,19950330
25.河村孝照「天台の唯心説 湛然と知礼の教学より」『勝呂信静博士古稀
記念論文集』, 1 19960223 かわむら こうしょう Kawamura, Kosho てん
だいのゆいしんせつ
26.柏倉名裕「四明知礼と慈雲遵式」『印度学仏教学研究』79(40-1),19911220
27.柏倉名裕「四明知礼の＠＠六即説」『大谷大学大学院研究紀要』6,19891201
,69-94
28.渡边明照「天台性悪論の悪と性悪について 四明知礼『十不二門指要鈔』
から教えられるもの」『山家学会紀要』2,19990619
29.池田魯參「四明知礼の生涯と著述」『東洋文化研究所紀要』100,19860320
ページ：195-247(L)
30.池田魯參「天台教学と『大乗起信論』知礼の判釈と引用態度」『如来蔵と
大乗起信論』,19900630 ,433-470
31.池田魯參「四明知礼の皮肉髄得法説」『印度学仏教学研究』51(26-1) 日
本大学における第二十八回 学術大会紀要(一),19771231 ,312-316
32.中山正晃「四明知礼と浄土教」『仏教文化研究所紀要』5,19660525 ,99-103
33.中山正晃「趙宋天台と浄土教 その実践面について」『印度学仏教学研究』
67(34-1)花園大学における第三十六回学術大会紀要(一) ,19851225 ,206-
34.中山正晃「知礼と智円」『印度学仏教学研究』, 29(15-1) 19661225 なかや
ま しょうこう Nakayama, Shoko 中国 中国仏教/天台宗 知礼/智円
35.宮沢勘次「四明知礼の浄土思想」『印度学仏教学研究』93(47-1)19981220,62-71
36.日比宣正「趙宋天台における両重能所観の形成」『大崎学報』125/126聖
誕750年記念特輯,19700725 ,313-337
37.日比宣正「理事両重総別説の形成過程」『印度学仏教学研究』, 33(17-1)
19681225 ひび のぶまさ Hibi, Nobumasa 中国 趙宋 中国仏教/天台宗/趙
宋天台 知礼 十不二門指要鈔 理事両重総別説
38.大野栄人「天台宗山家派と禅宗との交渉」『宋代禅宗の社会的影
響』,20021126 ,245-288
39.金井崚純「孤山智円における首楞厳経の講讃」『天台学報29,19871023 ,154-157
40.金井崚純「孤山智円の三教観」『天台学報』,3019881025,153-156
41.福島光哉「趙宋天台における唯心浄土論」『日本仏教学会年報』58 仏教
における国土観,19930525 ,109-123
42.福原隆善「善導教学と趙宋天台 特に知礼の浄土教をめぐって」『印度学仏
教学研究』50(25-2)愛知学院大学における第二十七回学術大会紀要
(二) ,19770331 ,259-262
43. 玉成康四郎「知礼の色具問題」『印度学仏教学研究』, 11(6-1) 19580110 た
まきこうしろうTamaki, Koshiro 中国 中国仏教/天台宗知礼色具/色不具
44. 高雄義堅「宋代に於ける天台と禅との抗争」『龍谷学報』, 331
19411200 たかお ぎけん Takao, Giken そうだいにおけるてんだいとぜ
んとのこうそうインド 宋代 天台/禅/中国仏教史 四明知礼/達磨/慧可/子
凝/契嵩 十不二門指要鈔/四明教行録 江南禅宗/二十八
45. 林鳴宇「宋代天台教學の研究」--金光明經の研究史として 東京山喜房佛
書林‧平成十五年初版
國內碩博士論文
莊惠雯(釋妙光)：2009。〈《大乘起信論》與宋代天台思想〉。佛光大學佛教學系碩士論文。
吳聰敏：2003。〈知禮《觀經疏妙宗鈔》研究〉。國立中興大學中國文學系碩士在職專班。
戴裕記：2000。〈湛然《金剛錍》的「無情有性」論思想研究〉。淡江大學中國文學系碩士論文。
陳彥戎：1999。〈從天台宗圓別二教論山家山外之爭〉。淡江大學中國文學系碩士論文。
金希庭：1997。〈唐．湛然《金剛錍》的「無情有性」論之研究〉。文化大學哲學所博士論文。
洪淑卿：1997。〈論知禮《十不二門指要鈔》的妄心觀思想傳承〉。中國文化大學哲學所碩士論文。
賴志銘：1995.6。〈天台智顗性惡說研究〉。國立中央大學哲學研究所碩士論文。
朱秀容：1994。〈孤山智圓之研究〉。中華佛學研究所畢業論文。
陳玉文：1989.10.01。〈四明知禮《釋難扶宗記》之研究〉。中華佛學研究所畢業論文
附錄
就知禮大師的全部著述，按照宋朝編年，列出著述一覽如下：
說明： 本表之編纂，共依據之典籍為：《四明尊者教行錄》、《佛祖統紀》，並參照《大正新修大藏經》、《卍續藏經》等相關知禮之著述編纂成表。
序號 名稱 《大正大藏經》 《卍續藏經》 成書年代
01 《釋難扶宗記》 《四明仁岳異說叢書》(CBETA, X56, no. 948) 西元1000，宋真宗咸平三年
02 《答日本國師二十七問》、《再答日本國十問》 《四明尊者教行錄》卷4：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1003，咸平六年
03 《十不二門指要鈔》 《十不二門指要鈔》：(CBETA, T46, no. 1928, ) 西元1004，景德元年
04 《別理隨緣二十問》 《四明尊者教行錄》卷3：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1005，景德二年
05 《四明十義書》 《四明十義書》(CBETA, T46,no.1936, ) 西元1006，景德三年
06 《法智遺編觀心二百問》 《法智遺編觀心二百問》(CBETA, T46, no. 1935) 西元1007，景德四年
07 《十方傳教住持戒誓辭》 《四明尊者教行錄》：(CBETA, T46, no. 1937, ) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1012，大中祥符五年
08 《念佛施戒會疏文》 《四明尊者教行錄》卷1：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1013，大中祥符六年
09 《觀經融心解》 《四明尊者教行錄》卷2：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1014，大中祥符七年
10 《釋請觀音疏中消伏三用》 《四明尊者教行錄》卷2：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017，天禧元年
11 《絳幃問答三十章》 《四明尊者教行錄》卷3：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017，天禧元年
12 《對闡義鈔辨三用一十九問(并序)》 《四明尊者教行錄》卷2：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1017，天禧元年
13 《修懺要旨》 《四明尊者教行錄》卷2：(CBETA, T46, no. 1937)
《修懺要旨》卷1：(CBETA, P167, no.1573, p. 841, b6) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1021，天禧五年
14 《觀音玄義記》 《觀音玄義記》(CBETA, T34,no.1727, ) 西元1021，天禧五年
15 《觀音義疏記》 《觀音義疏記》(CBETA, T34,no.1729, ) 西元1021，天禧五年
16 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(CBETA, T37, no. 1751)
西元1021，天禧五年
17 《金光明經玄義拾遺記》 《金光明經玄義拾遺記》(CBETA, T39, no. 1784) 西元1023，宋仁宗天聖元年
18 《開幃試問四十二章》 《四明尊者教行錄》卷3：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023，宋仁宗天聖元年
19 《答泰禪師佛法十問》 《四明尊者教行錄》卷4：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023，宋仁宗天聖元年
20 與天童寺子凝禪師書信往返，共有三返 《四明尊者教行錄》卷4：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1023，宋仁宗天聖元年
21 《金光明經文句記》 《金光明經文句記》：(CBETA, T39, no. 1786) 西元1027，宋仁宗天聖五年
22 於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，附加入《料簡十三科》 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(CBETA, T37, no. 1751)
西元1027，宋仁宗天聖五年
23 《法智遺編解謗書》，法孫扶宗繼忠集 《四明仁岳異說叢書》卷2：「」(CBETA, X56, no. 948) 西元1027，宋仁宗天聖五年
24 《附法智遺編止疑書》，法孫扶宗繼忠集 《四明仁岳異說叢書》(CBETA, X56, no. 948) 西元1027，宋仁宗天聖五年
25 《四明付門人矩法師書》，凡十封書信 《四明尊者教行錄》卷5：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027，宋仁宗天聖五年
26 《付彬闍梨遺書》 《四明尊者教行錄》卷5：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027，宋仁宗天聖五年
27 尚有：《上大雷菴長書》、《付神照法師書》等等 《四明尊者教行錄》卷5：(CBETA, T46, no. 1937) 《四明教行錄》(CBETA, X56, no. 945) 西元1027，宋仁宗天聖五年。西元1028，宋仁宗天聖六年圓寂。
由上表可知，知禮大師一生著作汗牛充棟，其中，根據《佛祖統紀》、《四明尊者教行錄》、《四明十義書》、《法智遺編觀心二百問》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《觀經融心解》、《修懺要旨》等書，說明了知禮大師，是一位教觀並重，勤苦修持，並期期以恢復天台正統宗風，繼承遠溯智者、湛然的教學思想，並且願意求生淨土的苦修行者。
|
[Endnote RIS 格式]
[相關文章]
[文章引用]
[完整記錄]
[館藏目錄]
至系統瀏覽論文 ( 永不開放)
plurk
funp
live
udn
HD
myshare
netvibes
friend
youpush
delicious
baidu
Google bookmarks
del.icio.us
hemidemi
facebook
twitter
google
reddit