博碩士論文 971401003 詳細資訊




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姓名 楊雅儒(Yang Ya-Ru)  查詢紙本館藏   畢業系所 中國文學系
論文名稱 身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷
(Antecedents Recognition and Religious Rhetoric:The ultimate concern in Taiwan Novels in the 21st century)
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摘要(中) 本論文以《身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷》為題,探究21世紀大量出版的「歷史/宗教」合流之敘事分別建構哪些重新認識自我的新觀點。
  論文研究範疇依作者出生年排序,囊括了:朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等作家新世紀出版之相關書寫。取材範圍設定於21世紀,乃因21世紀有諸多促進相關創作盛行的可能因素,舉凡醫學上血統基因的研究突破、20世紀末New age movement的風潮,臺灣在20世紀末新世紀初的重大時事,以及人類學、考古學、族群地方史料乃至荷蘭學的流行,學術機制對於宗教研究的逐漸認同──均影響小說家的取材與切入視角。因而,基於小說對身世認知與史觀的新寫,加之跨學門的資源入題,本文採取「新歷史主義」視角探討之。而這些小說融入大量宗教資源,如何藉以有效證成各自提出的身世認知,並從臺灣人的肉身血緣搭建普世性的實存系譜,則可通過宗教修辭的若干概念,加以檢視。
  研究架構上,緒論先行交代問題研究背景與目的,闡明筆者試圖與哪些前行研究對話,以及研討方法;正文第一章至第四章歸納並闡述這批小說提供的四種身世認知態度:一是「海洋臺灣」的世界性;二是「族群臺灣」的共生性;三是「性別臺灣」的對話性;四是之於「中國情結」的歧異回應;第五章則將小說挪用之宗教經典、神祇、儀典、義理思想依宗教分類,探討小說如何引介宗教修辭詮釋身世論題並合理化證立其史觀。
  結論則要印證以身世認知和宗教修辭為骨架血肉的小說,最後所要證成的「道」,即其「終極關懷」,乃因作家作品而異:或為此岸的家國,或為彼岸、天上的國。無論其終極關懷是否仍在變動中,茲可說明人企圖抵達形上的超越之前,難以迴避世間的肉身血緣問題,也唯有在創作過程直視困境,誠懇且徹底地交出最赤裸的自我認同與世人對話,乃至接受讀者論者共鳴或審判,方能通往另一個層次的終極關懷!而其精神勇氣,即形構成最可貴的終極關懷態度,並且,為臺灣文學發展歷程留下重要之頁。
摘要(英) This doctoral thesis named ” Antecedents Recognition and Religious Rhetoric:the ultimate concern in Taiwan Novels in the 21st century”. There are many novels combined historical and religious narratives in 21st century, and the writing style is different from other novels in Post-Martial Law Period. Therefore, I’d like to observe on the phenomenon.
This thesis discussed about朱西寧’s,李喬’s,王文興’s,施叔青’s,陳耀昌’s,李昂’s,宋澤萊’s,林央敏’s,陳玉慧’s,陳燁’s novels. They all use religious rhetoric to provide, to construct , to prove a viewpoint of Taiwanese history in their novels. So, I consult New historicism and the
Concept of religious rhetoric to try to analyze their “ultimate concern”.
The conclusion is: whatever antecedents recognition or religious belief is his/her ultimate concern, they all show the courage to be, at the same time, they create the new page for Taiwanese literature.
關鍵字(中) ★ 臺灣文學
★ 21世紀
★ 身世認知
★ 宗教修辭
★ 終極關懷
★ 新歷史主義
關鍵字(英) ★ Taiwanese literature
★ 21st century
★ antecedents recognition
★ religious rhetoric
★ ultimate concern
★ New historicism
論文目次 目次
中文提要……………………………………………………………… PⅠ
英文提要……………………………………………………………… PⅡ
誌謝……………………………………………………………………… PⅢ
緒論 「魅」力無限:重現不除魅的創造力……………P1
第一節 研究背景與目的………………………………………………………P2
一、釋題……………………………………………………………………………… P2
二、臺灣宗教發展概述………………………………………………………………P10
三、研究範疇與文獻回顧……………………………………………………………P16
四、預期成果與價值…………………………………………………………………P20
第二節 方法與架構…………………………………………………………… P20
一、新歷史主義………………………………………………………………………P20
二、終極關懷的探索…………………………………………………………………P23
三、章節大要…………………………………………………………………………P25
第一章 「海洋臺灣」的世界性…………………………………P27
第一節 跨海婚戀的三個世代:陳玉慧《海神家族》…………………P28
一、身世辨識之媒介:媽祖…………………………………………………………P29
二、她的歷史…………………………………………………………………………P30
三、他的歷史…………………………………………………………………………P32
四、小結:墓園內的團圓……………………………………………………………P33
第二節 混血灣生的花蓮記憶:施叔青《風前塵埃》…………………P34
一、殖民地的兩刃傷痕………………………………………………………………P36
二、「去帝國」:假《平家物語》諦視強權消亡……………………………………P41
三、小結:海納百川…………………………………………………………………P42
第三節 大航海臺灣開拓史:陳耀昌《福爾摩沙三族記》………… P44
一、西拉雅:文化衝擊下夾縫求生…………………………………………………P44
二、荷蘭:西來母系的生根/深耕…………………………………………………P46
三、漢人:「鄭成功熱」的新探…………………………………………………… P48
四、小結:三國志VS.三族記………………………………………………………P50
結語:血緣與根源………………………………………………………………P50
第二章 「族群臺灣」的共生性…………………………………P53
第一節 國境之南的身世啟示:宋澤萊《熱帶魔界》、《天上卷軸》(上)P54
一、瓦解威權神話:《熱帶魔界》……………………………………………………P57
二、重畫血緣地圖:《天上卷軸》(上)…………………………………………… P61 
三、小結:從諷刺之鞭轉向福音之筆……………………………………………… P63
第二節 嘉南版革命回憶錄:林央敏《胭脂淚》、《菩提相思經》… P63
一、從牛稠溪寫起:《胭脂淚》…………………………………………………… P65
二、流亡者之歌:《菩提相思經》………………………………………………… P67
三、小結:待續「人間渡」……………………………………………………… P73
第三節 從中臺灣寫起的鬩牆演義:李喬《咒之環》…………………P73
一、從物類到族群……………………………………………………………………P75
二、否定人‧哺新人‧負罪人………………………………………………………P78
三、小結:從反抗走向反省…………………………………………………………P81
結語:埋冤與苦難……………………………………………………………… P82
第三章 「性別臺灣」的對話性…………………………………P85
第一節 棄兒孤女身世書:施叔青《行過洛津》、《三世人》…………P86
一、從「益春」而「陳三」的覺醒:《行過洛津》……………………………… P86
二、是祖國?還是詛咒?:《三世人》…………………………………………… P90
三、小結:自主的宣示………………………………………………………………P93
第二節 「鬼國/樂園」女聲史:李昂《看得見的鬼》、《附身》…P94
一、鹿城的常/非常:《看得見的鬼》……………………………………………P95
二、重建樂園:《附身》……………………………………………………………P97
三、小結:放下悲情修行愛………………………………………………………P100
第三節 南臺視域之歷史夢影:陳燁「封印赤城」系列………… P100
一、赤城記憶的揭啟/封印………………………………………………………P102
二、誰能成為局外人?……………………………………………………………P103
三、小結:有影/無影皆夢影……………………………………………………P107
結語 不見天與出頭天………………………………………………………P108
第四章 「中國情結」之歧異性……………………………P109
第一節 華夏文明之賡續:朱西寧《華太平家傳》………………P111
一、何以從庚子說起……………………………………………………………P113
二、家學‧國學‧神學一體……………………………………………………P115
三、小結:繼絕世的發揚………………………………………………………P117
第二節 志怪筆記之新編:王文興〈明月夜〉及其他……………P117
一、福州遊記番外篇……………………………………………………………P119
二、1987的異夢闡釋……………………………………………………………P121
三、小結:M和W的出路………………………………………………………P123
第三節 民間傳說之同族異國論:李昂《七世姻緣之臺灣/中國情人》p124
一、著眼九○年代………………………………………………………………P125
二、姻緣?孽緣?………………………………………………………………P126
三、小結:生起‧變異‧消解…………………………………………………P128
結語:安身而立命………………………………………………………… P128
第五章 宗教修辭的實踐性……………………………………P131
第一節 原住民泛靈信仰…………………………………………………P133
一、西拉雅………………………………………………………………………P133
二、巴宰海與道卡斯……………………………………………………………P135
三、馬卡道與賽德克……………………………………………………………P136
第二節 基督宗教………………………………………………………… P137
一、〈創世紀〉……………………………………………………………………P137
二、〈啟示錄〉……………………………………………………………………P142
三、〈四福音書〉…………………………………………………………………P145
四、〈使徒行傳〉…………………………………………………………………P146
五、聖母形象之運用…………………………………………………………… P147
第三節 儒/道/民間信仰……………………………………………… P149
一、神鬼形象新定位………………………………………………………………P149
二、讖謠預言………………………………………………………………………P154
三、儀典書寫………………………………………………………………………P157
第四節 佛教……………………………………………………………………P158
一、儀式展演………………………………………………………………………P158
二、義理闡釋………………………………………………………………………P160
三、譬喻文學新創…………………………………………………………………P163
結語…………………………………………………………………………………P164
結論 終極關懷:家國?天國?/此岸?彼岸?……P167
附錄一 作家訪談紀錄……………………………………………… P175
一、臺灣荷馬──林央敏訪談錄…………………………………………………P175
二、我絕望,但我不絕情──李喬訪談錄………………………………………P195
附錄二 文本生成年表………………………………………………P209
參考文獻………………………………………………………………………P213
參考文獻 參考文獻(按作者姓氏筆劃序,譯著按出版年序)
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[陳玉慧]
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[其他]
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六、學位論文
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李秀玲,《李喬《情天無恨──白蛇新傳》生命觀探析》(臺南:成大臺文系碩士在職專班論文,2011)。
李時雍,《局內局外:王文興小說論》(新竹:清華大學臺文所碩士論文,2009)。
林慶文,《當代台灣小說的宗教性關懷》(臺中:東海大學中文系博士論文,2000)。
邱幗婷,《魔幻現實主義與當代臺灣小說:以宋澤萊為例》(臺北:淡江中文系碩士論文,2002)。
洪珊慧,《新刻的石像──王文興與同世代現代主義作家及作品研究》(中壢:中央大學中文系博士論文,2011)。
唐瑞霞,《疏離與認同──以《海神家族》為主要探討文本》(宜蘭:佛光大學文學系博士,2010)。
陸芳瑜,《陳玉慧小說研究──以《海神家族》、《CHINA》、《書迷》為考察對象》(臺北:師範大學國文學系教學碩士班碩士論文,2012)。
張瀛太,《朱西寧小說研究》(臺北:臺灣大學中國文系博士論文,2000)。
張怡寧,《歷史記憶建構的「民族」意涵:李喬台灣歷史書寫的認同流變與文學展演》(新竹:清華臺文所碩士論文,2010)。
葉啟政,《社會學,基督教,新世紀運動的對話:邁向十字架理論的建構》(臺灣大學社會學所碩士論文,2000)。
陳家倫,《新時代運動在台灣發展的社會學分析》(臺灣大學社會學所博士論文,2002)。
陳惠齡,《臺灣當代小說的烏托邦書寫》(高雄:高師大國文系博士論文,2006)。
陳孟君,《施叔青小說中的洛津與洄瀾圖像—以《行過洛津》與《風前塵埃》為視域》(臺中:中興大學臺文所碩論,2011)。
楊雅儒,《臺灣小說中民間信仰書寫特色之研究──以九○年代後八本小說為觀察對象》(臺北:臺灣大學臺文所碩士論文,2007)。
廖偉竣,《臺灣存在主義文學的族群性研究──以外省人作家與本省人作家為例》(臺中:中興臺文所碩士論文,2009)。
鄧慧恩,《日治時期台灣知識份子對於「世界主義」的實踐:以基督教受容為中心》(臺南:成功大學臺文系博士論文,2010)。
蔡主恩,《臺灣基督長老教會的擴展研究》(臺北:臺灣師大地理所碩士論文,1986)。
謝秀惠,《施叔青筆下的後殖民島嶼圖像—以《香港三部曲》、《台灣三部曲》為探討對象》(臺灣師範大學臺灣文化與語言文學所碩士論文,2010)。
七、工具書
思高聖經學會編,《聖經辭典》(香港:思高聖經學會,1999)。
吳密察監修,《臺灣史小事典》(臺北:遠流,2000)。
《佛學常見詞彙》(臺中:南無阿彌陀佛本院功德會,1999)。
《新舊約聖經》(聖經公會出版)。
丁福保佛學大辭典,http://www.suttaworld.org/dictionary/Query2.asp。
八、報章與網路資料
王文興與胡博文學競賽影音,「法國國家科學研究中心」主辦,網頁:
http://www.archivesaudiovisuelles.fr/FR/_video.aspid=964&ress=4119&video=99576&format=68#
東年,〈給南台灣寫信:與作家朋友遊府城談舊事〉─highsea 的網誌─udn部落格:http://blog.udn.com/highsea/269734#ixzz1nRyZFMzP。
林央敏的文學田園部落格:http://blog.yam.com/tw_poem/article/5441222.html。
胡清暉報導,〈閩客族群 85%有原住民血統〉,《自由電子報生活新聞版》(2007.11.18),網頁:http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/nov/18/today-life1.htm#。
胡長松,〈挑戰邪惡與困境的生命想像暴動——論宋澤萊魔幻寫實小說《熱帶魔界》〉,「南方的溫度──胡長松的文學部落格」:http://blog.roodo.com/tiongsiong/archives/2028313.html。
陳燁,〈尋父重生〉,《自由時報‧自由副刊》(2011.5.30)。
陳宛茜報導:〈李昂鬼月推「附身」 隱喻台殖民史 〉,udn閱讀藝文網頁(2011.8.18):
http://mag.udn.com/mag/reading/storypage.jsp?f_MAIN_ID=388&f_SUB_ID=3819&f_ART_ID=337303#ixzz1aYA0Woda Power By udn.com。
陳玉慧部落格:http://blog.udn.com/jadechen123。
陳耀昌、李瑞騰對談,人間衛視「知道」節目「全球華文文學星雲獎」專輯(二),網頁:
https://www.youtube.com/watch?v=4UieAPndERg。
許倬雲〈我對史學爭議的看法〉(《中國時報》1994.11.24),A15。
管婺媛、侯俐安報導,〈全台寺廟逾萬 道教占大宗〉,《中國時報‧社會綜合版》(2011.6.19)。
蔡詩萍訪問,〈宗教體驗與創作──專訪施叔青〉,《中國時報‧人間副刊》(1999.10.29星期五)。
彰化縣立福興國民中學「地方人物領袖」專題計畫訪談宋澤萊之「原鄉與寫作」,網頁:http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2005/fs2005/person5.htm
黎世芬、朱西寧「中國基督教文學發展」,中國廣播公司,國家圖書館數位服務影音系統,建檔日期2011.1.4,網頁:http://dava.ncl.edu.tw/MetadataInfo.aspx?funtype=0&id=550233&PlayType=1&BLID=479347。
臺灣教會公報新聞網:http://www.tcnn.org.tw/news.asp?ID=790,2012.4.23。
謝進盛報導,〈寫善化文史意外發現荷蘭井〉(聯合報2011.11.02),網頁:
http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/6691219.shtml
指導教授 康來新 審核日期 2013-7-5
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