博碩士論文 971401004 詳細資訊




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姓名 謝君讚( Chun-Chan Hsien)  查詢紙本館藏   畢業系所 中國文學系
論文名稱 先秦儒、道義理的當代詮釋與反思── 以典範轉移、冥契主義與樂園思想為核心
(Contemporary Interpretation and Introspection of Confucian and Taoist Doctrine in Prior Qin Dynasty—With Paradigm Shift, Mysticism and Paradise Thought being the Core)
相關論文
★ 莊子<逍遙遊>篇中的寓言本旨和現代意義★ 王通經世思想之研究
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摘要(中) 本論共分八章。首章綜述本論文的探索策略、研究方法(客觀問題意識與多元學科視野研究法)以及所欲展開討論的議題焦點。第二章以《孟子》文獻為根據,嘗試討論牟宗三先生開發轉化康德哲學意義下的《孟子》詮釋,與袁保新先生借用海德格存有學若干洞見而來的《孟子》詮釋,兩者之間的詮釋合宜性,而本章認為牟先生之康德式的《孟子》詮釋仍然居於優越之地位。第三章則以牟氏之後的學者(袁保新、劉笑敢、楊儒賓與賴錫三等學者)對牟先生所提《老子》之「道」為「純粹主觀境界型態」之說法的諸多論辯反省為核心,嘗試討論將「道」從「主觀境界說」轉往「客觀創生說」加以詮釋的合法性問題,而本章認為持「主觀境界說」來理解《老子》形上之道的說法,恐怕論證根據未必充份完備。
第四章從當代學者楊儒賓與王欽賢兩先生對於孔子思想是否具有冥契主義成份?這一詮釋歧異展開討論,本章認為由於在《論語》文獻中,能夠找到與冥契主義最為核心的「與絕對真實一體冥合」這一特性相符的文獻,因此,應當慎重考慮「孔子思想應具有冥契主義的思想向度」這樣的判斷。第五章則以當代學者對於《莊子》之冥契主義類型所提出的「四大類型綜合說」(關永中先生)與「統合內外的圓教型自然主義冥契類型說」(賴錫三先生)為出發,一方面尋求出兩說彼此之間可交互會通的論述內容;另方面,則以《莊子》文獻為根據,更細部地探求《莊子》之冥契主義類型的合宜定位,而本章認為《莊子》之冥契主義類型應可理解為:「具工夫向度且兼融內、外向型的冥契主義類型」。
第六章則以當代學者對於儒家樂園的研究成果為基礎,尋找尚待開拓的研究議題。本章認為儒家樂園的基本型態,可以《尚書.堯典》所呈現的堯天舜日為準,若再向前追溯〈堯典〉的堯天舜日,應當可以懷疑其中有著理性化改編創世神話的痕跡,而若向下觀其演變(以孔孟以及出土文獻所代表的儒者為主),則可以發現,儒家樂園在基本的格局之中仍有各自細微的差異,譬如《孟子》之聖君「堯舜」就已明顯渾融了自家心性論的思想內容,而在〈容成氏〉與〈子羔〉所言的聖君,則強調其裁斷事理之能力。第七章則在當代學者的研究基礎上,一方面著重於道家樂園對於神話樂園的超越突破之處;另方面,則透過將道家樂園與陶淵明式樂園的對比,來細部地劃分出兩種層次不太相同的「雞犬相聞」之樂園世界。第八章為結論,約略地總述本論文的探索成果。
摘要(英) This thesis has been divided into eight chapters. The first chapter is the introduction which summarizes exploration strategies, research methods and the focuses of issues to be discussed in the thesis. The second chapter attempts to discuss related issues derived from the interpretation of the doctrine of Mencius by the contemporary academic circle from the perspectives of Kant's philosophy and Heidegger's philosophy. The third chapter discusses and analyzes how the contemporary academic circle introspected and reviewed Mou Zungsan's interpretation of philosophical Taoism. From the angle of mysticism, the fourth and fifth chapters discuss the type of mysticism of Zhuangzi and whether the Analects of Confucius has the thought of mysticism respectively with Zhuangzi and the Analects of Confucius being the core. With the theme of “paradise,” the sixth and seventh chapters discuss the prototype, development and change of Confucian and Taoist paradise and compare the two. On the other hand, the two chapters discuss the similarities of and differences between Taoist paradise and arcadian paradise depicted by Tao Yuan-Ming. The eighth chapter is the conclusion that summarizes the study results of the thesis.
關鍵字(中) ★ 儒家
★ 道家
★ 牟宗三
★ 冥契主義
★ 神話
★ 樂園
關鍵字(英) ★ Confucian
★ Taoist
★ Mou Zungsan
★ Mysticism
★ Mythology
★ Paradise
論文目次 目 錄

中文摘要……………………………………………………………………i
英文摘要……………………………………………………………………ii
第一章 導論:詮釋與反思……………………………………………1
第一節 本論文的探索策略:以當代學者的研究為基礎而展開………1
第二節 研究方法:客觀問題意識研究法與多元學科視野研究法……2
一、客觀問題意識研究法 ………………………………………………2
二、多元學科視野研究法 ………………………………………………4
第三節 本論文各章節所欲開展的研究課題說明…………………… 6

第二章 從康德到海德格
──試論當代學者於《孟子》詮釋的轉向……………………22第一節 儒家經典詮釋傳統下的現代哲學詮釋 ………………………21
第二節 康德哲學式的孟子詮釋:
「道德底形上學」與「道德的形上學」………………………23
第三節 海德格存有學式的孟子詮釋:
「基本存有論」與「根源倫理學」 ……………………………29
第四節 論海德格式孟子詮釋對康德式孟子詮釋的反省 ……………34
第五節 孟子義理之哲學詮釋:從康德到海德格的全面轉移?………39

第三章 從主觀境界說到客觀創生說
──試論當代學者於《老子》詮釋的轉向 ……………………43
第一節 當代老學詮釋中「主觀境界說」與「客觀創生說」的爭論… 43
第二節 論「道家存有學」的詮釋主張及其對「主觀境界說」的反省45
第三節 論「道」是「關於一切存在的統一性的概念」
的詮釋主張及其討論…………………………………………57
第四節 論母神神話介入老學論爭的意義及其討論 …………………65
第五節 從「主觀境界說」到「客觀創生說」應是合理的詮釋轉向… 75

第四章 踐仁知天
──論孔子思想中的冥契主義……………………………………77
第一節 儒學與宗教的當代研究 ………………………………………77
第二節 論威廉.詹姆斯「四特性說」與史泰司「內、外向型說」…81
第三節 當代學者對於孔子與冥契主義的討論:
從《論語》文獻所展開的檢證…………………………………88
一、孔子思想是否具有冥契主義成份的學界爭議……………………88
二、檢證《論語》中帶有冥契主義意味之文獻………………………90
第四節 孔子之冥契主義的類型與定位………………………………107

第五章 未始出吾宗
──論莊子之冥契主義的類型問題……………………………110
第一節 冥契主義的相關研究與本章的討論焦點……………………110
第二節 論關永中「四大型態說」與史泰司「內、外向型說」………111
第三節 當代學者對莊子之冥契主義的類型判斷與反思……………117
一、「四大類型綜合說」
與「統合內外的圓教型自然主義冥契類型說」 ………………117
二、對於莊子之冥契主義類型的釐清與省思 ………………………120
第四節 莊子應屬具工夫向度且兼融內、外向型的冥契主義類型… 130

第六章 儒家樂園的溯源與轉變
──從神話傳說到《尚書》再到孔孟與出土文獻 …………133
第一節 儒家樂園研究中尚待開展的課題……………………………133
第二節 論《尚書.堯典》中的堯舜之治的樂園性質…………………136
第三節 《尚書.堯典》所述堯舜樂園的本相溯源:
以當代「歷史現實」與「神話想像」
兩種研究模式為基礎的討論…………………………………146
一、「歷史現實」與「神話想像」兩種研究模式觀看下的堯舜本相146
二、〈堯典〉前身之口語傳說中的堯舜可能面貌:
至上天神神話與渾沌創世神話的變形替置……………………154
第四節 論《論語》、《孟子》中的「堯天舜日」………………………162
一、《論語》中的「堯舜」:
儒家理想之聖君治道於「歷史」中的首次開展…………………162
二、《孟子》中的「堯舜」:仁心仁政的起始典範……………………168
三、論《論》《孟》與道家之上古樂園論述的異同…………………171
第五節 論出土文獻中的堯舜形象及其「樂園」之性格
──以〈唐虞之道〉、〈容成氏〉與〈子羔〉為例……………173
一、〈唐虞之道〉中的堯天舜日:
由推仁展義之聖君以教化眾民的樂園天地……………………174
二、〈容成氏〉中的堯天舜日:
授賢、興賢而四海順服、萬民安和的理想樂園…………………180
三、〈子羔〉中的堯天舜日:賢君相受、天下平治的樂園…………184
四、三篇出土文獻所述儒家樂園的異同關係 ………………………185
第六節 儒家式樂園的基本性格與細部差異…………………………186

第七章 道家樂園的溯源與轉變
──論神話、老莊與陶淵明式樂園型態的異同……………188
第一節 道家、神話與陶淵明之樂園思想的相關研究………………188
第二節 論《老子》「小國寡民」與神話樂園的異同 …………………194
第三節 論《莊子》的樂園思想與神話樂園的異同……………………200
一、《莊子》中的「崑崙山」與「姑射山」:從神異到道境…………200
二、《莊子》中的至德之世:
對「樂園-失樂園-復樂園」神話之主題與結構的承繼與轉化208
三、《莊子》中的「建德之國」:無為治化下的國境象徵……………214
第四節 陶淵明思想及其樂園敘述與老莊道家的異同…………… 217
一、陶淵明「自然」概念的再詮釋:
形下之氣命稟賦與無外力干擾的自然而然……………………217
二、陶淵明「真」概念的再詮釋:氣性本真與酒境解放之真………221
三、陶淵明「飲酒」意義的再詮釋:「全於酒」而非「全於天」…224
四、〈形影神并序〉之「神」與「自然」的再詮釋:
表層意識之心神與形下氣化之自然……………………………229
五、陶淵明樂園敘述中所謂「道家」性質的再反思…………………232
第五節 三種樂園──從神異而道境再至田園的連續與轉化 ……244

第八章 結論 …………………………………………………………247

參考書目 ……………………………………………………………251
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陳熙遠:〈聖王典範與儒家「內聖外王」的實質意涵──以孟子對舜的詮釋為基點〉,黃俊傑主編:《孟子思想的歷史發展》,臺北:中研院文哲所,1995年,頁23-67。
張崑將:〈朱子對《論語.顏淵》「克己復禮」章的詮釋及其繼起爭議〉,黃俊傑編:《中日《四書》詮釋傳統初探》,上海:華東師範大學出版社,2007年,頁111-148。
張亨,〈讀陶淵明的形影神詩〉,九思叢書編輯部編,《陶淵明研究(第二卷)》,臺北:九思出版社,1977,頁923-939。
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───:〈先秦思想的明暗象徵〉,何寅主編:《中國文化與世界》(第6輯),上海:上海教育出版社,1997年,頁147-148。
───:〈新儒家與冥契主義〉,收於王邦雄等著,陳德和主編:《當代新儒家的關懷與超越》,臺北:文津出版社,1997年,頁317-363。
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───:〈巫風?罩下的性命之學──屈原作品的思想史意義〉,收於中興大學古典研究會編:《第四屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》,臺北:新文豐出版公司,2003年,頁219-258。
───:〈太極與正直——木的通天象徵〉,《臺大中文學報》,第22期(臺北:2005年),頁59-98。
───:〈黃帝與堯舜──先秦思想的兩種天子觀〉,《臺灣東亞文明研究學刊》第2卷2期(2005年12月),頁99-136。
───:〈莊子與東方海濱的巫文化〉,《中國文化》第24期(2007年),頁43-70、
───:〈莊子「由巫入道」的開展〉,《中正大學中文學術年刊》總第11期(2008年),頁79-110。
───:〈渾沌與太極〉,《中國文化》第32期(2010年),頁34-52。
───:〈莊子與人文之源〉,《清華學報》新41卷第4期(2011年),頁587-620。
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楊樹達:〈甲骨文中之四方風名與神名〉,收於氏著:《積微居甲文說》,上海:上海古籍出版社,2006年,頁77-84。
鄭宗義:〈論牟宗三先生的經典詮釋觀:以先秦道家為例〉,李明輝編:《儒家經典詮釋方法》,臺北:喜瑪拉雅基金會,2003年,頁337-372。
關永中:〈神秘主義及其四大型態〉,《當代》第36期(1989),頁39-48。
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劉笑敢:〈關於老子之道的新解釋與新詮釋〉,《中國文哲研究通訊》第7卷2期,頁1-40。
賴賢宗:〈海德格論道:一個文獻學之考察〉,《思與言》第42卷2期(2004年6月),頁229-266。
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賴錫三:〈以自然淨化罪惡:沒有他者的無名世界──論道家的原始倫理學如何治療罪惡與卑污〉,收於李豐楙、廖肇亨主編:《沉淪、懺悔與救度:中國文化的懺悔書寫論集》(抽印本)。
───:〈從老子對道體的隱喻到莊子對體道的?述──從本雅明論說書人談莊周的寓言哲學〉,《清華學報》新40卷第1期(2010年),頁67-111。
───:〈《莊子》的死生隱喻與自然變化〉,《漢學研究》第29卷3期(2011年12月),頁1-34。
───:〈《莊子》的文學力量與文本空間──與羅蘭.巴特的互文性閱讀〉,《文與哲》,第20期,2012年6月,頁42-94。
───:〈莊子與羅蘭巴特的旦暮相遇──語言、權力、遊戲、歡怡〉,《臺大中文學報》,第37期,2012年6月,頁1-50。
───:〈《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識份子與權力批判〉,《清華學報》新43卷1期(2013年3月),頁1-52。
鍾彩鈞:〈孟子思想與聖賢傳統的關係〉,黃俊傑主編:《孟子思想的歷史發展》,臺北:中研院文哲所,1995年,頁1-22。
鍾振宇:〈牟宗三先生、其後學與海德格──邁向一新的基礎存有論之路〉,《鵝湖學誌》第34期(2005年6月),頁75-109。
───:〈德國哲學界之新道家詮釋──海德格(Heidegger)與沃爾法特(Wohlfart)〉,《中央大學人文學報》第34期(2008年4月),頁33-62。

(三)學位論文

楊儒賓:《中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義》,臺北:臺灣大學中文研究所博士論文,1987年。
賴錫三:《道教內丹的先天學與後天學之發展和結構──「精.氣.神.虛」系統下的道論與氣論》,新竹:清華大學中國文學研究所博士論文,2001年。

三、外文譯著(依作者姓名筆劃順序排列)
孔恩(T. Kuhn)著,程樹德等譯:《科學革命的結構》,臺北:遠流出版公司,1991年。
史泰司(W. T. Stace)著,楊儒賓譯,《冥契主義與哲學》,臺北:正中書局,1998。
白鳥庫吉:〈中國古傳說之研究〉,劉俊文主編:《日本學者研究中國史論著選譯》,北京:中華書局,1992年。
弗雷澤(G. Frazer)著,童煒鋼譯:《《舊約》中的民俗》,上海:復旦大學出版社,2010年。
伊藤清司:〈堯舜禪讓傳說的真象〉,收於御手洗勝等著,王孝廉編:《神與神話》,臺北:聯經出版社,1988年。
伊利亞德(M. Eliade)著,楊素娥譯:《聖與俗:宗教的本質》,臺北:桂冠圖書,2001年。
───著,楊儒賓譯:《宇宙與歷史:永恆回歸的神話》,臺北:聯經出版社,2000年。
安東尼.史蒂芬斯(A.Stevens)著,薛絢譯,《夢:私我的神話》,臺北:立緒文化,2000年。
余英時著,侯旭東等譯:《東漢生死觀》,上海:上海古籍出版社,2005年。
拉卡托斯(I. Lahatos)等編著,周寄中譯:《批判與知識的增長》,臺北:桂冠圖書,2001年。
阿蘭.鄧迪斯(A. Dundes)編,朝戈金等譯:《西方神話學讀本》,桂林:廣西師範大學出版社,2006年。
波格勒(Otto Poggeler):〈東西方對話:海德格與老子〉,收於萊因哈特.梅依(Reinhard May)著,張志強譯:《海德格爾與東亞思想》,北京:中國社會科學出版社,2003年,頁186-238。
威廉.詹姆斯(W. James)著,蔡怡佳、劉宏信譯:《宗教經驗之種種》,臺北,立緒文化,2003年。
───著,唐鉞譯:《宗教經驗之種種:人性之研究》,北京:商務印書館,2011年。
威廉.強史頓(W. Johnston)著,李靜芝譯:〈神秘主義與時推移的不同面貌〉,《當代》第36期(1989年4月),頁49-53。
馬伯樂(H.Maspero)著,陸侃如譯:《書經中的神話》,收於林慶彰主編:《民國時期經學叢書(第一輯)》,臺中:文听閣圖書有限公司,2008年。
馬凌諾斯基(B.Malinowski)著,朱岑樓譯:《巫術、科學與宗教》,臺北:協志工業叢書出版股份有限公司,2006年。
───著,張雲江譯:《西太平洋上的航海者》,北京:中國社會科學出版社,2009年。
泰勒(E. B. Tylor)著、連樹聲譯:《原始文化》,桂林:廣西師範大學出版社,2005年。
夏夫斯坦(Scharfstein)著,徐進夫譯:《神秘經驗》,臺北:天華,1982年。
康德(I. Kant)著,牟宗三譯註:《康德的道德哲學》,臺北:臺灣學生書局,1982。
───著,牟宗三譯註:《純粹理性之批判》,臺北:臺灣學生書局,1983。
───著,牟宗三譯註:《判斷力之批判》,臺北:臺灣學生書局,1992。
───著,鄧曉芒譯:《純粹理性批判》,臺北:聯經出版社,2004。
───著,鄧曉芒譯:《實踐理性批判》,臺北:聯經出版社,2004。
───著,鄧曉芒譯:《判斷力批判》,臺北:聯經出版社,2004。
淺野裕一著,佐藤將之監譯:《戰國楚簡研究》,臺北:萬卷樓,2004年。
海德格(M. Heidegger)著,王慶節、陳嘉映譯:《存在與時間》,臺北:桂冠圖書股份有限公司,2002年。
森安太郎著,王孝廉譯:《黃帝的傳說:中國古代神話研究》,臺北:時報文化,1988年。
湯馬斯.摩爾(T. Moore)著,宋美?譯:《烏托邦》,臺北:聯經出版社,2003年。
喬瑟夫.坎伯(J.Campbell)著,朱侃如譯:《千面英雄》,臺北:立緒文化,2003年。
葉.莫.梅列金斯基(Meletinskij)著,魏慶徵譯:《神話的詩學》北京:商務印書館,2009年。
榮格(C.G Jung)主編,龔卓軍譯:《人及其象徵》,臺北:立緒文化,2003年。
瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲(Marie-Louise von Franz)著,易之新譯:《榮格心理治療》,臺北:心靈工坊文化,2011年。

四、外文論著(依作者姓名筆劃與字母之順序排列)
大淵忍爾:〈初期?僊?????〉,《東方宗教》第2號(1950年),頁23-43。
三浦國雄:《不老不死???欲望──中?人?夢???》,京都市:人文書院,2000年。
御手洗勝:《古代中??神?──古代伝??研究》,東京都:創文社,1984年。
楊儒賓:〈?天舜日──儒家的??園??思?〉,《???遊?82》,東京都:勉誠出版,2005年,頁13-17。
福永光司:〈封禪說?形成〉,《東方宗教》第6號與第7號(1954年),頁28-57、頁45-63。
鐵井慶紀:《中?神話?文化人類?的研究》,東京都:平河出版社,1990年。
Immanuel Kant:Groundwork of the Metaphysic of Morals. trans. by H. J. Paton, Harper & Row Publishers, 1964.
──────:Critique of Practical Reason. Translated by Mary Gregor. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
Martin Heidegger:Being and Time. Tr. John Macquarrie & Edward Robinson , New York:Harper& Row, Publishers, 2008.
William James:The varieties of religious experience:a study in human nature. New York:New American Library , 1958.
Walter Terence Stace:Mysticism and philosophy. London:Macmillan Press, 1960.
指導教授 楊祖漢(Cho-Hon Yang) 審核日期 2014-1-15
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