博碩士論文 971404601 詳細資訊




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姓名 金慧洙(Hye-su Kim)  查詢紙本館藏   畢業系所 哲學研究所
論文名稱 從朱子工夫論詮釋其理氣心性論
(An Interpretation of Zhu-xi′s Li-Qi and Xin-Xing with His Theory of Moral cultivation)
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摘要(中) 本論文是關於朱子道德實踐哲學的研究。朱子道德哲學的最終目的是成為聖人,此與傳統儒家之目標相呼應。在朱子思想中,在未成為聖人之前,人人都必須通過修養工夫,方能圓滿實現道德的實踐;在成為聖人之後,仍需透過工夫來維持。本論文採取不同過去的詮釋進路,從工夫論觀點詮釋朱子理氣心性論,以把握朱子道德哲學的實踐性意義。
朱子工夫論有兩個前提:第一是心與氣成為實現道德的現實經驗之實現主體,即實踐主體;第二是其實現主體的心與氣受到限制性理之實現的氣質人欲影響。由此前提,朱子強調,人通過修養工夫,克服人欲而變化氣質,以實現天理,而成道德人格自我,即聖人。其工夫方法乃為窮理與居敬:窮理是以明理與真知為主的格物致知;居敬是貫通未發涵養與已發省察的心之本領工夫。藉由窮理與居敬工夫,可以使心之知覺提撕以實踐道德命令,而完成道德行動。
如果從工夫論觀點詮釋心性論與理氣論,我必須強調將會得到這樣的詮釋結果:心與氣本具性或理,是能實現其性或理的實現主體,即道德實踐主體,此是一種道德的執行者;性或理是創生道德的道德之理,必須依氣而實現,此為一種道德的立法者,同時為道德實踐的根據。人通過修養工夫而變化氣質,心與性、氣與理能夠關聯地合一而成道德生命,成為所謂「道德主體」。如此的朱子道德實踐哲學成為「關聯合一的自律道德」形態。
摘要(英) The main focus of this thesis is to study Zhu-xi’s moral philosophy. According to traditional Confucianism, the aim of Zhu-xi’s moral philosophy is to become a sage. In Zhu-xi’s theory, everyone, before being a sage, must keep doing the practice of cultivating himself or herself. Even if the agent has become a sage, he or she still has to keep practicing to maintain or ensure the rightness of his/her act. The approach of this thesis is to regard Zhu-xi’s moral cultivation theory as the ground to interpret his Li-Qi theory(理氣論) and Xin-Xing theory(心性論). I believe this different approach is helpful for us to understand the practical meaning of Zhu-xi’s moral philosophy.
There are two premises of Zhu-xi’s moral cultivation theory. First, Xin and Qi can affect the actualization of moral commands are both practical subjects. Second, the Xin and Qi practical subjects, Xin and Qi, are easily influenced and limited by human desire, and under the influence and limitation, the practical subjects won’t act in accordance with the moral commands. Due to these two premises, Zhu-xi emphasized that for agents, only through moral practice to cultivate themselves, they can overcome the seducement of human desire, and after the accomplishment of moral practice including cultivation they could purify moral mind and finally become a sage. Zhu-xi’s theory of moral cultivation is constructed of two parts, which are “investigation of reason to the utmost”(Qiong-li, 窮理)and “respectfulness”(Ju-jing, 居敬). The function of Qiong-li(窮理), also called “Ko-wu chih-chih(格物致知, attaining knowledge through investigation of things and matters)”, and its goal(not the final end) is to understand the moral laws and transform the understanding into true knowledge(Chen-chih, 真知). The function of Ju-jing(居敬) is to cultivate the practical subject, Xin, and transform our human desire before we act so that we will act morally and actualize our moral personality as a sage. Zhu-xi claimed that agents can purified their mind to follow the moral commands through Qiong-li(窮理) and Ju-jing(居敬).
According to my moral cultivation interpretative approach, regarding moral cultivation as the primordial element to re-interpret Zhu-xi’s Xin-Xing theory and Li-Qi theory, I must emphasis that the result and the argument are, first, “Xin houses Li(心本具理)” and “Qi houses Li(氣本具理)”. Hence, we have reason to say that Xin together with Qi is a moral agent which could have sufficient capacity to carry out the moral commands. Second, Xing and Li have moral creativity, thus, they are the basis of moral practice. Agent can transform his heat/mind or consciousness from normality to morality through moral cultivation, and through the cultivation, Xin and Xing(as well as Li and Qi) can be rendered identical in the sense of practical unity of agent and principle in relatedness within one body. Third, If the last two points could be justified, Xin and Qi will constitute us as a “moral subject”, and the agent will become a “moral agent”. Therefore, the Zhu-xi’s moral philosophy could be classified as a kind autonomous theory in the sense of unity of Xin and Xing in practical relatedness, or for short, “related identical autonomy”.
關鍵字(中) ★ 工夫論
★ 窮理
★ 居敬
★ 心
★ 氣
★ 天理人欲
★ 道德主體
關鍵字(英) ★ theory of moral cultivation
★ Qiong-li(investigation of principle to the utmost)
★ Ju-jing(respectfulness)
★ Xin(heart/mind)
★ Qi(material)
★ Tien-li and human desire(principle of heaven and human desire)
★ moral agent
論文目次 目   錄

中文摘要 ……………………………………………………………………………… i

英文摘要 ……………………………………………………………………………… ii

目  錄 ……………………………………………………………………………… iii

第一章 導論 ………………………………………………………………………… 1
  第一節 研究背景及現況 ……………………………………………………… 1
    一、研究背景 ……………………………………………………………… 1
    二、研究現況:文獻回顧及評述  ………………………………………… 6
     (一)牟宗三先生對朱子哲學的批判詮釋  …………………………… 6
     (二)唐君毅先生對朱子哲學的正面詮釋 …………………………… 12
     (三)劉述先先生有關朱子哲學的觀點 …………………………… 17
     (四)錢穆先生有關朱子哲學的觀點 ………………………………… 18
     (五)李瑞全先生對朱子道德形態的檢討 …………………………… 20
     (六)李明輝先生對朱子之心、性的批判討論 …………………… 24
     (七)陳來先生對朱子哲學的分析 …………………………………… 26
     (八)楊祖漢先生對朱子之理加強道德實踐動力的詮釋 …………… 30
  第二節 研究動機及問題意識 ………………………………………………… 33
    一、研究動機及目的 ……………………………………………………… 33
    二、問題意識 ……………………………………………………………… 34
  第三節 研究方法 ……………………………………………………………… 40
第二章 朱子早年工夫論開端 ……………………………………………………… 44
  第一節 家庭教育環境及其影響:父親韋齋之學問淵源及其學風 ………… 46
    一、朱子少年時受教育之狀況 …………………………………………… 46
    二、少年朱子接受家風及父親朱韋齋之庭訓 …………………………… 49
  第二節 胡、劉三先生之學問淵源及其學風 ………………………………… 56
    一、胡、劉三先生之學問淵源 …………………………………………… 56
    二、劉屏山之學問趨向 …………………………………………………… 57
    三、劉白水之學問趨向 …………………………………………………… 61
    四、胡籍溪之學問趨向 …………………………………………………… 64
  第三節 朱子早年學問風格 …………………………………………………… 68
    一、朱子受儒家「為學」的影響 ………………………………………… 69
    二、朱子受佛家「禪學」的影響 ………………………………………… 71
    三、從學李延平以前早年學問趨向 …………………………………… 76
第三章 朱子工夫論之演變及確立 ………………………………………………… 78
  第一節 返歸儒家:師事李延平問學 ………………………………………… 78
    一、朱子與李延平會面及問學 …………………………………………… 79
    二、李延平學問淵源及其學風 …………………………………………… 82
    三、李延平學問對朱子的影響 …………………………………………… 89
  第二節 中和舊說:與張南軒論學 …………………………………………… 97
    一、與張南軒相見論學 …………………………………………………… 97
    二、中和舊說的參悟:已發察識說 …………………………………… 100
  第三節 中和新說:己丑之悟 ………………………………………………… 104
    一、對中和舊說之反省 …………………………………………………… 104
    二、中和新說的建立:未發涵養與已發察識 …………………………… 107
第四章 朱子工夫論之架構 ……………………………………………………… 113
  第一節 朱子工夫論之主要課題 ……………………………………………… 115
    一、修養工夫關鍵:變化氣質 …………………………………………… 115
    二、存天理去人欲 ……………………………………………………… 118
    三、朱子理想中之聖人境界 ……………………………………………… 123
  第二節 窮理工夫及其意義 …………………………………………………… 125
    一、以窮理工夫為學問之要 ……………………………………………… 125
    二、窮理與格物致知 ……………………………………………………… 128
    三、格物窮理工夫之道德實踐意義 …………………………………… 131
  第三節 居敬工夫及其意義 …………………………………………………… 138
    一、心之未發已發之涵養與省察 ………………………………………… 138
     (一)未發涵養 ……………………………………………………… 138
     (二)已發省察 ……………………………………………………… 141
    二、貫通心未發已發之居敬 ……………………………………………… 145
第五章 從朱子工夫論詮釋其心性論 ……………………………………………… 151
  第一節 先秦儒家之心性說:孔、孟、荀論「心」之涵義 ………………… 154
    一、論孔子之心性說 ……………………………………………………… 155
    二、論孟子之心性說 ……………………………………………………… 157
    三、論荀子之心性說 ……………………………………………………… 159
  第二節 朱子之「心」之規模及其心性論之涵義 …………………………… 163
    一、以「赤子之心」與「大人之心」論朱子之「心」 ………………… 164
    二、朱子之「心」之特質:心之虛靈知覺 …………………………… 173
  第三節 朱子心性論之主要論題 ……………………………………………… 184
    一、人心道心說 …………………………………………………………… 184
    二、「心統性情」之涵義 ………………………………………………… 194
第六章 從朱子工夫論詮釋其理氣論 ……………………………………………… 203
  第一節 氣之世界及其特徵 …………………………………………………… 204
    一、在氣之世界中人與物之地位 ………………………………………… 204
    二、氣之特徵 ……………………………………………………………… 212
  第二節 理之涵義及其定位 …………………………………………………… 218
    一、理之涵義:「所以然」與「所當然」之義 ………………………… 218
    二、在朱子道德哲學中「理」之定位 …………………………………… 224
  第三節 理與氣之關係 ……………………………………………………… 231
    一、從朱子工夫論解釋理氣關係 ………………………………………… 231
    二、理氣一貫通:天人合一 ……………………………………………… 238
第七章 結論 ………………………………………………………………………… 244
參考文獻 ……………………………………………………………………………… 256
參考文獻 一、中文原典
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二、中文專書
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朱漢民:〈朱熹本體論的時空關係〉,《中國文化月刊》(第146期),1991年。


五、英文著作
Schwartz, Benjamin Isadore. The world of thought in ancient China. Cambridge, Mass. : Belknap Press of Harvard University Press, 1985.
Wing-tsit, Chan. Chu His : new studies. Honolulu : University of Hawaii Press, 1989.
Wing-tsit, Chan(editor). Chu His and Neo-Confucianism. Honolulu : University of Hawaii Press, 1986.
指導教授 李瑞全(Shui-chuen Lee) 審核日期 2015-1-26
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