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陳正字(Cheng-tzu Chen)
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| 論文名稱 |
張三丰生平與思想之研究
(Chang San-feng's Biography Research)
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| 摘要(中) |
張三丰，遼東懿州人，又名君寶、全一。歷元、明兩朝，生卒年不詳，中國史上一位著名道士及武學鼻祖。三丰喜談三教五經、書過目不忘，是位資質頗高的奇人。他曾學道於鹿邑之太清宮（今之河南鹿邑縣），後修道太和山（即今之湖北武當山）。
張三丰的出名，與明室的訪求及他高蹈隱逸的行徑有密切關係。他可謂因隱而著，因著名而愈隱，表現出一種類似中國隱士作風的隱仙風範。從明初起，張三丰便受到皇帝的欽重。洪武十七年（1384）、洪武十八年（1385）太祖朱元璋兩次下詔徵張三丰入朝，不赴。到洪武二十四年（1391）仍無所穫，似乎為故意逃避皇帝的訪求。居於武當山的張三丰，出山雲游，踪跡不定，給尋訪者增添不少麻煩，也讓張三丰這個名字增添了濃厚的神秘色彩。雖洪武二十三年（1390）後，張三丰離開武當山不知所蹤，明成祖仍多次徵召，在給張三丰的御書中表示景仰之情。張三丰存亡，終未可知，明朝諸帝卻屢次詔封，聲名大著。
張三丰的特殊性格，在當時來說，作為對趨炎附勢者，尤其是正一道士中那些以方術迷惑人主、邀取高官厚祿的人的一種否定。作為此類俗流的一個對立面，自有其積極意義，表現出道教精神，也因此為後世所推崇。張三丰一生著作、遺物頗多，為研究其思想言行之重要途徑。且三丰交遊廣闊，其中，他因修道授徒於武當，故武當道教一派至明初發展成與正一派鼎足而立之態。張三丰更是被各雜史小說描寫成武藝高超的傳奇人物，直至今日，對於他的奇聞軼事留下了許多典籍文獻。而關於張三丰傳奇性的一生，也陸續為後世所研究與探討。
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| 摘要(英) |
Chang San-feng, was born in Liaodong, also known as Jun Bao, Chuan-i. He lived as the Chinese Taoist and a famous founder of martial arts of Wudang school from Yuan to Ming dynasty, whose birthday and death day unknown. He had a photographic memory and advocated “The five classics ” and “ Three religions”. He was an outstanding, high-intelligent person. He ever studied in Taiqing Palace of Luyi (now Luyi County in Henan), preaching in Mt. Taiho afterward (now the Mt. Wudang in Hubei).
Chang San-feng’’s fame was closely related to Ming emperor’s admiration for him and his reclusion away from the attention of the public. From the early Ming, he was respected by emperors. From the seventeenth year of Hongwu (1384) to the eighteenth year of Hongwu (1385), Emperor Zhu Yuan-zhang extended his invitation twice to Chang to visit the capital, but could not get any response. Until the twenty-fourth year of Hongwu (1391), he seemed to deliberately evading the emperor’’s visit. Living in Wudang, Chang ’s wandering around the mountains increased the mystery of Chang San-feng. Then he left the Mt. Wudang in the twenty- third year of Hongwu (1390) and disappeared. But, Emperor Ch’eng-tsu called up repeatedly; the imperial edict delivered to him showed the admiration of the emperor. Although Chang San-feng was missing, but he was repeatedly proclaimed by the emperors of Ming Dynasty.
In contrast to those who pursued power eagerly, Chang San-feng was distinguished in his style in that time. Especially he negated the Taoist priests who asked for high position and handsome salary by confusing masters with alchemy. A stream of such customs as the antithesis of positive significance, showing the spirit of Taoism, and thus for future generations revered. Chang San-feng left quite a few writings and relics, which strongly supported the study of his thoughts and deeds. Chang San-feng actually liked to make friends broadly. Wudang Taoist school, among factions, developed by him in the early Ming Dynasty, played tripartite balance of forces to “Zheng-i Taoism”. Chang San-feng cultivated apprentices in Wudang, he is described by history as a martial arts legend. Until now, the anecdotes about him left literature. So the legendary life of Chang San-feng is continually for exploration and research on by later generation.
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| 關鍵字(中) |
★ 張三丰
★ 君寶
★ 武學鼻祖
★ 武當道教. |
關鍵字(英) |
★ Chang San-feng. |
| 論文目次 |
第一章 緒論…………………………………………………. ………………….01 壹、研究動機與目的…………………………………………………. ……….…..01貳、研究回顧……………………………………………………… ………………02
參、研究方法與進程…………………………………………………… …………04
第二章 元末明初武當道教的發展狀況……………………………………06
第一節 元末明初武當道教的發展…………………………………………… …..06
第二節 明初的道教政策 ……………………………………………… ……..12
第三節 武當開山祖與皇室的互動……………………………………………… ..24
第三章 武當派開山祖-張三丰行誼考…………………… ………. ………31
第一節 張三丰的生平事蹟………………………………..…………………….. ..31
第二節 張三丰的交遊人物…………………………………………………….. …41
第四章 張三丰著作及其思想…………………… ………. …………………52
第一節 張三丰的著作概述及其影響……………………………………………. .52
第二節 「雲水集」解析張三丰之思想……………………………………………61
第五章 張三丰的傳奇與歷史真相…………….…………… ………………75
第一節 筆記小說下的張三丰…………………………………………………… ..75
第二節 歷史與傳奇間之考究 ……………………………………………… ..79
第六章 結論………………………….……………. …………………………….94
附錄 ………………………………………………………………………………..98
一、張三丰年表暨元明道教大事紀………………………………………………..98
二、宋金元明道教各派傳承與武當道教表………………………………………100
三、記載張三丰事蹟之地方志類表………………………………………………102
四、張三丰一生行跡概括圖………………………………………………………104
五、現代小說張三丰考……………………………………………………………109
參考書目………………………………………………………………………… 118
圖表目次
圖一、任自垣〈張三丰傳〉手稿-----印於《大獄太和山志》 …………………36
圖二、明成祖《御制書》—收於《大獄太和山志》 ………………………… 37
圖三、張三丰墨跡 載於《上野有竹齋蒐集中國書畫圖錄》 …………………60
圖四、四川省屏山縣志 攝於《故宮博物院善本書目》 …………………… 61
圖五、(李亦畲手抄《太極拳論》，「郝和本」) …………………………………86
圖六、張用瀚〈張三丰遺跡記〉碑文 ……………………………………………91
圖七、寶雞金臺觀—張三丰遺蹟記碑 ……………………………………………93
圖八、寶雞金臺觀—各朝碑文損毀難辨 …………………………………………93
表一、與張三丰同時期之著名道士及流派……………………………………… 30
表二、張三丰之師承概況表……………………………………………………… 31
表三、張三丰一系傳承列表……………………………………………………… 51
表四、張三丰的著作道義與王重陽「全真」、張宇初「正一」之異同 ………58
表五、張三丰《雲水集》詩文節錄與《全集》原版本比較 ……………………73
表六、武當內家拳傳承圖…………………………………………………………..83
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| 參考文獻 |
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《順天府志》，北京：北京大學出版社，1983。
四、 碩博士論文（按時間先後排序）
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李克揚，〈金庸武俠小說的民族意識研究〉，高雄：國立中山大學中國文學系碩士論文，2010。
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張滿良，〈金台觀碑《張三丰遺跡記》考述〉，寶雞文理學院學報（哲學社會科學版），1995年第二期。
湯其領，〈張三丰道教思想探略〉，徐州師範大學學報（哲學社會科學版），2003年1月第一期。
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| 指導教授 |
王成勉(none.)
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審核日期 |
2011-6-3 |
| 推文 |
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