| 姓名 |
陳憲中(Chen-hsien Chung)
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中國文學系 |
| 論文名稱 |
儒家式的圓教：劉蕺山的氣論思想
(Confucianism perfect teaching:the research of Liu-ji Shan′s Chi thinking)
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| 摘要(中) |
本文主要是以劉蕺山的氣論思想為主，試圖說明其理氣圓融一滾的思想可作為儒家式的圓教型態。在對於劉蕺山氣論思想的詮釋中，許多學者皆是從唯氣論或者是心學的角度出發，解釋其氣論思想，然而上述兩種詮釋觀點皆無法充分妥善的展示劉蕺山思想的全幅內容，且亦無法突顯出其思想不同於其他宋明儒者的特色，因此，本文的探討以其理氣圓融為一的氣論思想作為問題的出發點，並且以天台宗圓教強調「不斷斷」的詭譎思想作為一理論參照系，由此以說明在劉蕺山對於理氣關係的論述中，此二者並非是分析或綜合的關係，而是在一詭譎的脈絡下圓融的相即為一，此種氣論思想正是劉蕺山不同於其他儒者的理論特色，由此而能和程朱之理學與陸王之心學區隔出來，成為一第三系的思想，而此種強調詭譎相即的氣論思想則可以成為一儒家式的圓教。 |
| 摘要(英) |
The dissertation concentrating on the Chi thinking of Liu Ji-Shan is trying to explicate why the theory of the integration of Li and Chi can be the perfect teaching modality of Confucianism. Of all the interpretations as to the Chi thinking of Liu Ji-Shan, many researchers base their stances on Chi theory or Xinxue to explain his Chi thinking. However, the two viewpoints mentioned above are not sufficient to exhibit the complete contents of Liu Ji-Shan＇s doctrine, thus failing to show how the doctrine and other Neo-Confucianism theories differ in features. Therefore, the discourse of the dissertation takes the theory of Li and Chi as an inception and employs the “cutting off without cutting” thinking of the Tiantai perfect teaching as reference to justify the relationship between Li and Chi is not analytic or synthetic but paradoxical. Accordingly, Liu Ji-Shan ‘s Chi thinking becomes another new sect owing to the fact that his thinking entirely varies from Lixue and Xinxue in characteristics. The paradoxical identity, Chi thinking, becomes the perfect teaching of Confucianism as a result. |
| 關鍵字(中) |
★ 理氣為一
★ 圓教
★ 天台宗
★ 詭譎相即 |
關鍵字(英) |
★ the integration of Li and Chi
★ perfect teaching
★ Tiantai Buddhism
★ paradoxical identity |
| 論文目次 |
導論
一.研究動機與目的 1
二.文獻探討 7
三.研究方法 14
四.論文大綱 27
第一章：論牟宗三對劉蕺山的理解與詮釋
第一節：圓教問題的義理脈絡 31
第二節：牟宗三「以心著性」說的內涵 37
第三節：劉蕺山思想的非分解性 44
第二章：劉蕺山對佛教的批評
第一節：劉蕺山的儒釋之辨 54
一.儒佛對心性看法的差異 54
二.儒佛體用觀的差異 65
第二節：「統而一之」的氣論思想 72
一.對於氣的重視和對佛教的批評 72
二.由氣以顯理的氣論思想 80
第三章：由體用一源看劉蕺山思想的型態
第一節：體用一源，顯微無間 87
一.朱子和王陽明的體用概念 87
二.劉蕺山重氣的體用觀 91
第二節：劉蕺山「即工夫即本體」的實踐方法 103
一.工夫即是本體 103
二.本體在日常生活中的具體落實 108
第四章：劉蕺山思想的「圓教」意涵
第一節：天台宗的「即」之概念 117
一.天台宗圓教的相即思想 117
二.知禮對於山外思想的批判 122
第二節：劉蕺山和王龍溪 133
一.王龍溪的「四無說」和圓教的關聯性 133
二.由詭譎相即的觀點分析「四無說」的問題 139
第三節：劉蕺山的圓教型態 147
一.理和氣的詭譎相即 147
二.劉蕺山對生活世界的差別性和特殊性之重視 156
結論 172
參考文獻 175 |
| 參考文獻 |
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| 指導教授 |
楊祖漢(Yang-cho Hon)
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審核日期 |
2014-7-29 |
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