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顏瑞均(Ruey-Juin Yen)
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| 論文名稱 |
歐陽德及其思想研究（1496-1554）
(Ou-yang de's biography and his thought research)
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| 摘要(中) |
歐陽德（1496-1554）出身於儒風醇厚且宦業昌隆的蜀江歐陽氏，因此德在學術上不僅重視內求，亦不偏廢於經世。在同門之中，德宦業最隆位居禮部尚書，被同門稱讚為氣魄直追先師第一人。德名列王門十大教授師之一，當德於虔臺入王門之際，德為王門諸弟子中最年幼者。德憑藉其聰穎與好學，短短幾年內躍升為教授師。德在離師任官期間，數次與老師守仁的書信來往，都透露出德關注的焦點，就是如何解決王學在實踐上面臨的問題。日後，實踐王學也成為德一生的職志。當老師守仁歿後，教授師肩負起傳播王學的重擔，德長期在兩京任官，異於同門大多經營地方講會活動。德在政治、文化中心的兩京傳播王學，讓王學更易為知識分子所信服與支持。王守仁因為學術因素遭到皇帝的敵視，造成守仁歿後，其遺孤受盡欺凌。起初，諸弟子就使用種種救護措施，但不見有效的改善。最後，由歐陽德登高一呼，成功策動同門營救出先師遺孤。此事件可見德與老師間的深厚情感，亦反應德在王門內的重要地位。
歐陽德終其一生，皆致力於落實政學合一。德在政務上，一直秉持以民為本、以國為重。其事功有成功地挽救六安州的災荒、裁抑宗室的濫請與維護康妃得到比常制更豐隆的喪禮，以維護裕王的優越地位。德的豐富學識，讓其兩度參與《大明會典》的修纂。在學術上，德終身講學傳師說不倦外，德對於先師的文集、年譜修纂都積極參與。德刊刻《陽明文錄》、《傳習錄》於南雍，加上自己長期在南京宣講，使王學根植文化重鎮的南京。而德在北京靈濟宮的講會，更是王學北拓的一大盛事。德上述的成就可與同門經營地方的貢獻交相輝映。
歐陽德的學說特色，過去往往與鄒守益歸納為同類並稱，其實二人學說特色略有不同。守益特色為「朱皮王骨」，德則為「王皮王骨」。德的「獨知說」是脫化師說而出，其說內涵受王畿影響很深，故德其說有直透本心一面。再者，王艮為學務實面亦引響德。德的真志說與王艮誠意說頗有異曲同功之妙。而王守仁在晚年「四句教」中，可看出其讚賞的學問至境，是不離實踐的才高者，乃道器併俱者。當德晚年思想成熟，德即同門眼中少數達此至境之界者。歐陽德與諸友的論辯，可透過經典詮釋角度來觀察彼此的攻防。德面對程朱學宗師羅欽順的質問，由於雙方預設的義理本不相同，於是雙方乃訴諸共識，即經典本身來證明己說的正當性。在欽順全面性的批判王學之下，德在論辯中點出程朱學的本質，就是程朱學如同王學只是經典詮釋而非經典本身，故程朱學並無最高性可責難王學。德此說撼動欽順對王學的批判立基點。此外，面對同門聶豹的師說新詮，歐陽德始終抱持包容態度。但學理上，德仍以熟稔的師說本義，逐一駁回聶豹新說，維護師門宗說。 |
| 摘要(英) |
Ou-yang de（歐陽德） whose family members serve in government many generations was born in Ouang’s of Shu-river（蜀江歐陽） family with Confucianism tradition. He not merely pays attention to pursuing self-improvement but keeps serving the people in his mind. Ou-yang de severs in government as a minister of Li（禮部尚書）, hence his classmates praise him who has demeanor like his teacher, Wang Shou-ren（王守仁）. Although he is the youngest student of Wang Shou-ren in Qiantai（虔臺）, he becomes one of ten famous assistant professors（十大教授師） very soon due to his cleverness and great efforts. He works hard to realize Yang-ming School （陽明學）to daily life in all his life. After Wang Shou-ren dies, ten assistant professors have to take heavy responsibilities on spreading Yang-ming School. He promotes Yang-ming School when he serves in government in both political and cultural capitals, and makes intellectuals identify with him.
Ou-yang de put people affairs and government affairs priorities during his political career. He has been placing on preferential position with the people and country all the time on the government affairs. His political achievement contain that he sloved a famine in Liuanzhou（六安州）.He rejected unreasonable request from imperial clansmen, and let Kang gui-fei（康貴妃）have a more solmn funeral them normal to corroborate Yuwang’s（裕王）power. He utilized his profound knowledge compile Daming Huidan（大明會典） twice. In his academic achievement, he collectd Wang Shou-ren’s articles and pubilished in Yang-ming’s studies of literati collections（陽明文錄） and Chuan-xi lu（傳習錄）Nanyong（南雍）, he promoted Yang-ming School in Nanjing and Beijing through his preaching. Above of reveal that his achievmentd are different from his classmates who promated Yang-ming School in locality.
Ou-yang de’s academic characteristic were considered the same as Tsou Shou-yi（鄒守益） in the past. In fact, they are different in some extents. Tsou Shou-yi’s thought appears the doctrine of Zhu Xi（朱子學）externally but Yang-ming School internally. Ou-yang de’s thought appears Yang-ming School both externally and internally. Ou-yang de’s du-zhi shuo（獨知說） is inspired by Wang Shou-ren’s thought, affected by Wang Ji（王畿）, and similar to Wang gen（王艮）theory. Wang Shou-ren highly praises a person who has intellect and has ability to practice his thought Four sentences doctrine （四句教）. In his classmates eye Ou-yang de is a person who has the ability. In the arguments between Ou-yang de and his friends, he can realize mutual stands through interpretation of the classics. He thinks the doctrine of Zhu Xi and Yang-ming School both are interpretation of the classics not classics itself, so the doctrine of Zhu Xi is not superior to Yang-ming School. When facing new interpretation of Yang-ming School from Nie bao（聶豹）. Ou-yang de insists original thoughts of Yang-ming School to contradict it and to defend Yang-ming School. |
| 關鍵字(中) |
★ 王守仁
★ 陽明學
★ 明代
★ 歐陽德
★ 經典詮釋
★ 羅欽順
★ 王畿
★ 聶豹 |
關鍵字(英) |
★ interpretation of the classics
★ Luo qin-shun
★ Wang Ji
★ Nie bao
★ Ming dynasty
★ Ou-yang de
★ Wang Shou-Ren
★ Xue ying-qi.
★ Yang-ming school |
| 論文目次 |
中文摘要 i
英文摘要 iii
目錄 v
圖目錄 viii
表目錄 viii
緒論 1
研究動機與目的 1
研究回顧 5
研究方法、材料與概要 11
章節安排 15
第一章：歐陽德的思想背景 17
前言 17
第一節、歐陽德家族 19
1.先世 19
2.近世 20
第二節、「四句教」及其展現的王學基準 27
1.文獻分析： 27
2.「四句教」內容解析： 31
3.「四句教」反映的王學基準 51
小結 53
第二章：學思經歷與師承 61
前言 61
第一節、早年際遇 62
第二節、問道與師承 64
第三節、搶救遺孤 82
小結 89
第三章：二業合一之宦途履歷 92
前言 92
第一節、牧守六安州 93
第二節、初任京官 102
第三節、養望南京 109
第四節、居鄉沉潛與重返北京 122
小結 129
第四章：二業合一之講學論道 133
前言 133
第一節、歐陽德思想特色及其轉變 134
第二節、與程朱正宗論爭：羅欽順與歐陽德 144
第三節、王門內部爭論：歐陽德與聶豹 154
小結 160
結論 161
徵引書目 166
一、史料 166
二、子、集類古籍 167
三、今人專著 171
四：期刊、會議論文 174
五、學位論文 175
六、工具書 176 |
| 參考文獻 |
一、史料
實錄、正史
宋．歐陽修、宋祈撰，《新唐書》（新校本），臺北：鼎文書局，1989。
元．脫脫等撰，《宋史》（新校本），臺北：鼎文書局，1978。
清．張廷玉等纂，《明史》（新校本），臺北：鼎文書局，1980。
《明孝宗實錄》（據北平圖書館藏紅格鈔本影印），臺北：中央研究院歷史語言研究所，1966。
《明武宗實錄》（據北平圖書館藏紅格鈔本影印），臺北：中央研究院歷史語言研究所，1966。
《明世宗實錄》（據北平圖書館藏紅格鈔本影印），臺北：中央研究院歷史語言研究所，1966。
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典章制度、方志
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天啟《淮安府志》，據明天啟間(1621-1627)刊清順治五年印本攝製，臺北：中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏膠片。
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康熙《太平府志》，據日本國會圖書館藏清康熙四十六年(1707)增修鈔本影印，臺北：成文出版社，1985。
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野史、筆記、其它
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明．谷應泰，《明史紀事本末》，據清順治十五年(1658)築益本為底本點校，收於《歷代紀事本末》第2冊，北京：中華書局，1997。
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明．黃景昉，《國史唯疑》，據清康熙三十年徐釚鈔本影印，收於《中國野史集成》續編第12冊，成都：巴蜀書社，2000。
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宋．董煟編、元．張光大新增、明．江陰朱熊補遺，《救荒活民書》，收於《中國荒政全書》第一輯，北京：北京古籍出版社，2003。
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清．李周望輯、清．蔣元益、清．王際華等續輯，《明清歷科進士提名碑》，臺北：華文出版社，1969。
二、子、集類古籍
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明．王材，《念初堂集》，據日本內閣文庫藏清雍正5年正氣堂重刊本影印，東京：高橋情報，1990。
明．王宗沐，《敬所王先生文集》，據杭州大學圖書館藏明萬曆元年(1573)劉良弼刻本印，收於《四庫全書存目叢書》集部第111冊，臺南：莊嚴文化事業公司，1995-。
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明．許穀，《二臺稿》，據北京圖書館明嘉靖黃希憲等刻本，據《四庫全書存目叢書》集部第104冊，臺北：莊嚴文化事業公司，1995-。
明．陳九川，《明水陳先生文集》據江西圖書館藏清鈔本影印，收於《四庫全書存目叢書》集部第72冊，臺南：莊嚴文化事業公司，1995-。
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明．湛若水，《泉翁大全集》鍾彩鈞點校，臺北：國科會，2004。
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明．黃直纂輯、曾才漢校輯，《陽明先生遺言錄》，據明嘉靖間(1522-1566)刊本攝製，臺北：中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏微捲。
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明．嚴嵩，《南宮奏議》，據北京圖書館藏明嘉靖二十四年(1545)嚴氏鈐山堂刻本影印，收於《續修四庫全書》第476冊，上海：上海古藉出版社，1995-2002。
明．嚴嵩，《嘉靖奏對錄》，據明嘉靖間(1522-1566)刊本攝製，臺北：中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏膠片
清．朱彝尊，《明詩綜》，據國立故宮博物院藏本影印，收於《景印文淵閣四庫全書》第1459-1460冊，臺北：臺灣商務印書館，1983。
清．汪森編，《粵西文載》，據國立故宮博物院藏本影印，收於《景印文淵閣四庫全書》第1465-1467冊，臺北：臺灣商務印書館，1983-1986。
清．阮元等校勘，《十三經注疏》，嘉慶二十年江西南昌府刻重刊宋本，臺北：藝文印書館，1976。
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三、今人專著
中文
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黃俊傑，〈從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性及其相關問題」〉，《臺大歷史學報》24（1999.12）：1-28。
楊儒賓，〈《中庸》、《大學》變成經典的歷程——從性命之書的立論〉，《臺大歷史學報》24（1999.12）：29-66。
劉述先，〈論王陽明的最後定見〉，收於吳光編，《陽明學研究》，上海：上海古籍出版社，2000，頁1-24。
劉增貴，〈門戶與中國古代社會〉，《歷史語言研究所集刊》68：4（1997.12）：817-897。
鄭培凱，〈從《四書》看李贄思想發展與儒學傳統的關係〉，《抖擻》28（1987.7）：1-28。
錢穆，《社會自由講學之再興起》，收於《國立北京大學四十周年紀念論文集》，乙編上，昆明：國立北京大學出版組，1940，頁205-218。
五、學位論文
尹章義，〈明代的馬政〉，臺北：國立臺灣大學歷史學所碩士論文，1972。
尤淑君，〈名份禮秩與皇權重塑——大禮議與明嘉靖朝政治文化〉，臺北：國立政治大學歷史研究所碩士論文，2005。
朱湘鈺，〈平實道中啟新局—江右三子良知學研究〉，臺北：國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2006。
邱仲麟，〈不孝之孝 : 隋唐以來割股療親現象的社會史考察〉，臺北：國立台灣大學歷史學研究所博士論文，1997。
凌超煌，〈歐陽南野心學思想研究〉，臺中：國立中興大學中國文學所碩士論文，2000。
張藝曦，〈講學與政治：明代中晚期講學性質的轉變及其意義〉，臺北：國立臺灣大學歷史學研究所碩士論文，1997。
賀廣如，〈江右王學及其相關書院之關係研究〉，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1993。
黃信二，〈王陽明「致良知」方法論研究〉，臺北：輔仁大學哲學研究所博士論文，2002。
蔣武雄，〈明代災荒與救濟政策之研究〉，臺北：中國文化大學歷史研究所博士論文，1985。
六、工具書
《中文大辭典》，臺北：中國文化大學出版部，1993，第九版。 |
| 指導教授 |
吳振漢(Cheng-han Wu)
|
審核日期 |
2007-7-24 |
| 推文 |
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