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周怡然(Yi-Jan Chou)
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客家社會文化研究所 |
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終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究
(Study on Flying Phoenix House in Miaoli Hakka Area Before the End of WWII)
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| 摘要(中) |
終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究
摘 要
本文以苗栗地區為例，討論日治時期鸞堂信仰在苗栗客家地區的傳布與發展，探究新竹鸞堂對苗栗客家地區的影響以及苗栗鸞堂的多元發展。分析日治時期鸞堂運動對苗栗關帝信仰的影響，並藉由區域研究討論文人仕紳在鸞堂中的角色，以及鸞堂信仰在社會變化下的因應。
苗栗鸞堂主要分佈在客家地區，在日治時期鸞堂戒煙運動的風潮下，流行於新竹地區的鸞堂信仰，透過文人網絡、族群與地緣關係，迅速在苗栗客家地區傳開。在新竹三大鸞堂系統的交互作用下，苗栗鸞堂逐漸發展出自己的鸞堂體系，不但呈現了地區性的網絡傳布，也在外在社會變遷影響下呈現出多元的發展方向，並隨著日治時期客家族群的二次移民將鸞堂信仰傳布出去。
鸞堂信仰吸納了儒釋道三教的思想觀念，透過積善成神的功過觀念，鸞堂信仰創建了一套神國官僚系統的想像。在文人仕紳的主導下，鸞堂的規約、扶鸞儀式與敬惜字紙的觀念都充滿了濃厚的文人色彩。文人與鸞生是文人階層的不同面向，鸞堂信仰藉由文人的交遊網絡相互傳遞，文人仕紳在鸞堂中找到心靈的慰藉與自身追尋的目標。鸞堂信仰在苗栗客家地區的發展，在日治時期宗教政策的變化下呈現了民間宗教的彈性，與地方菁英在殖民統治下的柔性反動。
從清代的拓殖守護神到日治時期的恩主公，苗栗的關帝信仰不斷加入新的元素，關帝廟宇也從拓殖時期的點狀分佈到日治時期風行客家地區的信仰網絡，反映出關帝神格的多元與民間信仰的活力與彈性。
本研究的成果有四：第一，本文透過對苗栗鸞堂的區域研究，探討了日治時期鸞堂信仰在客家地區的傳布網絡與方式，並在建立苗栗鸞堂系統的同時，對新竹鸞堂的發展有更進一步的認識。第二，本文建立了日治時期苗栗客家地區的文人網絡，並驗證了鸞堂文人結社的特質。第三，本文透過個案的討論，分析鸞堂信仰與家族、地方社會的關係。第四，本文藉由討論關帝信仰發展的歷史進程，呈現了日治時期鸞堂信仰的發展對苗栗客家地區的影響。 |
| 摘要(英) |
Study on Flying Phoenix House in Miaoli Hakka Area Before the End of WWII
Abstract
This study has taken Miaoli as an example to discuss the spread and development of faith in Flying Phoenix House in Miaoli Hakka area during the Japanese colonial period. The effect of Hsinchu Flying Phoenix House on Miaoli Hakka area and the diversified development of Miaoli Flying Phoenix House will be discussed. The effect of Flying Phoenix House campaign on Miaoli Kuan Ti faith during the Japanese colonial period will be analyzed. Besides, the role of literati and gentlemen in the Flying Phoenix House and the change of faith in Flying Phoenix House under the change of society will be studied.
Miaoli Flying Phoenix House is mainly distributed in the Hakka area. In the Flying Phoenix House giving up smoking campaign under the Japanese colonial period, it was the faith in Flying Phoenix House pervading in Hsinchu area. Through the scholars’’ network, ethnicity, and geopolitics, it was spread rapidly in Miaoli Hakka area. Under the reciprocation of three major Flying Phoenix House systems, the Flying Phoenix Houses in Miaoli had gradually developed the own Flying Phoenix House system. It did not only reveal the regional distributing network, it also revealed diversified development under the change of soceity. With the second emigration of Hakka ethnicity during the Japanese colonial period, the faith of Flying Phoenix House had been spread outside.
The faith of Flying Phoenix House has attracted the idea of Confucianism, Buddhism and Taoism. Through the idea of accumulation of merits to become god, the faith of Flying Phoenix House has created an imagined bureaucratic system of the supernatural country. Under the leadership of the scholars, the rule of Flying Phoenix House, Fu-Luan ceremony and the concept of respecting the culture were full of scholarly tint. Scholar and chairman were two different aspects of the scholarly level. The faith of Flying Phoenix House was spread through the human network of scholars. Scholars and gentlemen found the consolation of soul and their targets in the Flying Phoenix House. The development of faith of Flying Phoenix House showed the flexibility of folk religion and the soft reactionary of local elites under the influence of religion policy during the Japanese colonial period.
Starting from the Colonized Tutelary God in Qing Dynasty to En Chu Kong in Japanese colonial period, new elements had been added to the Kuan Ti faith in Miaoli constantly. The Kuan Ti Temples from isolated distribution during the colonized period to network distribution in Hakka area during the Japanese colonial period, it reflects the diversification of Kuan Ti godhood and the vigor and elasticity of folk faith.
There are four achievements in this study. First, through the regional study of Miaoli Flying Phoenix House, this article has discussed the spreading network and approaches of faith in Flying Phoenix House during the Japanese colonial period. In addition to building the system of Miaoli Flying Phoenix House, the development of Hsinchu Flying Phoenix House has been further understood. Second, this article has built the scholar network in Miaoli Hakka area and verified the characteristics of scholars of Flying Phoenix House forming the association. Third, through the case study, this article has analyzed the relationship between the faith in Flying Phoenix House, and families and local society. Fourth, through the discussion of developing process of Kuan Ti faith, this article has showed the influence of development of faith in Flying Phoenix House during the Japanese colonial period on the Miaoli Hakka area. |
| 關鍵字(中) |
★ 客家
★ 鸞堂系統
★ 日治時期
★ 戒煙運動
★ 文人
★ 書院
★ 關帝信仰 |
關鍵字(英) |
★ Giving Up Smoking Campaign
★ Japanese Colonial Period
★ Flying Phoenix House System
★ Hakka
★ College
★ Scholar
★ Kuan Ti Faith |
| 論文目次 |
緒論 1
第一章 苗栗客家地區的鸞堂
第一節 鸞堂信仰在苗栗的分布 14
第二節 日治時期鸞堂的戒煙運動 26
第三節 鸞堂的多元發展與地方社會 38
第二章 苗栗鸞堂的系統
第一節 竹東復善堂系統 62
第二節 新竹宣化堂系統 77
第三節 芎林飛鳳山代勸堂系統 83
第四節 苗栗地區鸞堂體系的發展 97
第三章 文人、書院與鸞堂
第一節 鸞堂的文人色彩 123
第二節 書院與鸞堂 136
第三節 文人與鸞生 163
第四章 苗栗客家地區關聖帝君信仰的演變
第一節 拓墾時期的關帝信仰 183
第二節 鸞堂運動與關帝信仰 195
第三節 神明信仰的多元與社會結構變化 209
結論 223
參考書目 227 |
| 參考文獻 |
參考書目
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鄭志明，〈台灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，《台北文獻》直字第68期，1984年。
鄭志明，〈台灣瑤池金母信仰研究〉，《台灣民間宗教論集》，台北：學生書局，1984年
鄭志明，〈近五十年來台灣地區民間宗教之研究與前瞻〉，《台灣文獻》，第52卷第2期，2001年，頁127-149。
鄭志明，〈遊記類鸞書所顯示之宗教新趨勢〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第61期，1986年，頁105-128。
鄭志明，〈臺灣善書研究的現況與展望〉，《宗教哲學》2：4，1996年，頁155-176。
鄭喜夫，〈從善書見地談「白衣神咒」在台灣〉，《台灣文獻》32:3，1981年，頁120-167。
鄭喜夫，〈清代台灣善書初探〉，《台灣文獻》33：3（1982），頁7-36。
鄭喜夫，〈關聖帝君善書在台灣〉，《台灣文獻》34：3，1983年，頁115-148。
鍾雲鶯，＜台灣扶鸞詩初探—一種民間創作的考察＞，《台北文獻》：直字128期，1999年，頁76-77。
肆、學位論文
陳建宏，〈公廟宇地方社會—以大溪普濟堂為例（1902-2001）〉，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2003年。
林原億，〈高雄文化院的扶鸞儀式研究〉，臺北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2001年。
范純武，〈清末民間慈善事業與鸞堂運動〉，嘉義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，1996年。
翁安雄，〈虎井：一個澎湖離島社里發展之研究〉，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2003年6月。
許玉河，〈澎湖鸞堂之研究〉，台南：台南師範學院臺灣文化研究所碩士論文，2004年。
陳兆南，〈宣講及其唱本研究〉，台北：中國文化大學中國文學研究所博士論文，1992年。
陳進盛，〈日據時期台灣鴉片漸禁政策之研究-1895~1930〉，台北：國立台灣大學政治研究所碩士論文，1988年。
陳碧苓，〈臺灣鸞書的死後世界觀－－以天堂遊記與地獄遊記為例〉，嘉義：南華大學生死學研究所碩士論文，2001年。
賴玉玲，〈新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發展~以楊梅地區為例〉，桃園：中央大學歷史研究所碩士論文，2001年。
劉慧真，〈清代苗栗地區之族群關係〉，臺北：台灣師大歷史研所碩士論文，1994年。
潘朝陽，〈台灣傳統漢文化區域構成及其空間性----以貓裏區域為例的文化歷史地理詮釋〉，臺北：台灣師大地研所博士論文，1994年。
戴文鋒，〈清代台灣的社會救濟事業〉，台南：國立成功大學歷史研究所碩士論文，1991年6月。
伍、網路資料庫：
《台灣人物誌》：http://140.115.130.210:8080/whos2app/start.htm
《台灣省五十一年來統計提要》：http://twstudy.iis.sinica.edu.tw/twstatistic50/
《漢文時報》：台灣時報資料庫。http://140.115.130.210:8080/twjihoapp/start.htm
《臺灣日日新報》：http://140.115.130.201:8088/twnews_im/index.html
陸、田野資料
不著撰人，〈各堂鸞書告峻疏文〉，羅肇煌先生提供。
不著撰人，〈羅明炎相關詩稿〉，羅肇煌先生提供。
不著撰人，《「敬聖亭啟文社」會簿》，西湖：德龍宮，1902年，徐讚生先生提供。
不著撰人，《「德龍宮昌成社」會簿》，西湖：德龍宮，1902年，徐讚生先生提供。
不著撰人，《一聲雷》殘卷，南庄：育化堂，1901年，王見川先生提供。。
不著撰人，《化民新新》，新竹：明復堂，1902年，王見川先生提供。
不著撰人，《司馬新編》，銅鑼：明新堂，1903年，余貴明先生提供。
不著撰人，《正字譜》，南庄：崇聖宮，1974年，鄭寶珍小姐提供。
不著撰人，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，1990年重刊。
不著撰人，《佛教婦人會簿》，西湖：法龍寺，1934年，劉新理先生提供。
不著撰人，《文稿》，西湖：法龍寺，，劉新理先生提供。
不著撰人，《宣音普濟》，南庄：獅山勸化堂，1912年，鄭寶珍小姐提供。
不著撰人，《春秋遺記》，收錄在吳紹箕，《沙坪飛龍洞雜記》，苗栗：苗栗縣文化局，2002年。
不著撰人，《洗甲心波》，西湖：修省堂，1901年，陳水旺先生提供。
不著撰人，《挽回正路》，西湖：德龍宮，1902年，徐讚生先生提供。
不著撰人，《造化金篇》，西湖：靈洞宮，1962年。
不著撰人，《普濟金箴》，西湖：靈洞宮，1975年。
不著撰人，《紫雲宮慶祝盛會簿-第貳卷-地部》，西湖：聖靈宮，1919年，李森雄先生提供。
不著撰人，《雲箴寶鑑》，頭屋：雲洞宮，1991年。
不著撰人，《慈心醒世新篇》，新竹：代勸堂，1899年。
不著撰人，《牖民覺路》，銅鑼：勤善寺翻印，1975年，王見川先生提供。
不著撰人，《蓮池會名簿-首部》，西湖：法龍寺，劉新理先生提供。
不著撰人，《蓮池會員名簿》，西湖：法龍寺，，劉新理先生提供。
不著撰人，《濟世仙丹》，新竹：宣化堂，1899年，王見川先生提供。
不著撰人，《警世玉律金篇》，南庄：獅山勸化堂，1930年，黃榮洛先生提供。
不著撰人，《觀音廟祀典寄附簿-第貳部》，西湖：法龍寺，1930年，劉新理先生提供。
不著撰人，《觀音廟祀典會簿-第壹部-正字號》，西湖：法龍寺，1926年，劉新理先生提供。
西湖鄉五湖村李氏古文書一批，李森雄先生提供。
賴玉溪，《輝聯公祖嘗記》，大正8年，無頁碼。 |
| 指導教授 |
吳學明(Xue-Ming Wu)
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審核日期 |
2008-7-22 |
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