| 姓名 |
梁瓊方(Chiung- Fang Liang)
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畢業系所 |
客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班 |
| 論文名稱 |
客莊傳統「做齋仔」展演性科儀之研究 : 以桃園廣雲壇為例
(The Performance Kyi Research of the Hakzhung Tradition 「Tsok Tsai Eh」: A Case Study of Kuan Yun Altar in Taoyuan)
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| 摘要(中) |
儀式是文化認知和社會文化蛻變、轉化的關鍵機制，影響個人及群體的價值觀，對融合建構文化有其存在性的意義。喪祭儀禮即是道德濡化的實踐方式，透過逐項科儀的安排，不獨助遺族對生命價值的體察與善始善終，在潛移默化中完成了倫理素養
，在孝行祀奉的展現上更臻圓滿。
「展演」源於西方宗教脈絡，是歷史、文化的再現，視為在儀式中一種展現內涵的表現型式，以「展示」與「演出」的方式來傳播教義、安頓亡靈與教化生者；這種帶有戲劇性的演行行為是頗具內在張力的本質，透過層層儀式和行動向死者表達深切哀思，同時也賦予深遠的蘊意與文化性。而客家喪葬拔渡儀式即是兼具「戲劇式」、「文化性」的展演，科儀演行獨特，多元面向以動作連結亡靈與孝眷之間的心靈交會，屬於一種悲傷輔導的一個意義存在，它是可以幫助喪親家眷適時的情緒釋放，亦展露儀節主體的意識與文化精神。
喪禮儀式是人生終末的一場禮讚，最顯肅穆莊嚴，客莊沿襲「禮莫重於喪」之節，以釋教喪葬拔渡法事為亡魂所「做功德」的儀式，稱之「做齋仔」。一場拔渡儀式的進程，對遺族旨在表達孝思，同時也飲水思源。對昔今傳統客家「做齋仔」儀式的形成或流變，展演性教化的重要性及科儀意涵為何？希冀透過實際的田野材料，來記錄保存桃園地區式微的傳統客家「做齋仔」儀式，同時分析這一生命禮儀的意義、結構，呈現展演的形式不同面向與教化內涵。 |
| 摘要(英) |
Rituals are the key mechanisms for cultural cognition and social and cultural transformation, influencing the values of individuals and groups, and having their existential significance for the integration and construction of culture. The funeral rites are the practice of moral enrichment, and through the arrangement of each item of rituals, they not only help the bereaved to perceive the value of life and start and end well, but also complete the ethical literacy in a subtle way, and perfect the display of filial piety and worship.
Originating from the Western religious context, "exhibition and performance" is a reproduction of history and culture, and is regarded as a manifestation of connotation in the ceremony, spreading doctrine, settling the dead and educating the living in the form of "display" and "performance"; This dramatic act is the essence of the inner tension, expressing deep mourning for the deceased through layers of rituals and actions, while also giving it a profound meaning and culture. The Hakka funeral ceremony is a dramatic and cultural performance, the ritual performance is unique, multi-faceted to connect the spiritual intersection between the undead and filial piety with actions, which belongs to a kind of sad counseling, which can help the bereaved family members to release their emotions in a timely manner, and also show the consciousness and cultural spirit of the main body of the ceremony.
The funeral ceremony is a ceremony at the end of life, the most solemn and solemn, kezhuang follows the festival of "etiquette is more important than mourning", with the ritual of "doing merit" for the souls of the dead, called "doing jaizai". The process of a plucking ceremony aims to express filial piety to the bereaved, while also drinking water and thinking of the source. What is the importance of the ritualization of performance and the meaning of rituals for the formation or flow of the traditional Hakka ritual of "making fasting" in the past and present? It is hoped that through the actual field materials, the traditional Hakka "doing Zaizai" ceremony will be recorded and preserved in the Taoyuan area, and the meaning and structure of this life ritual will be analyzed, and the different aspects and indoctrination connotations of the form of the exhibition will be presented. |
| 關鍵字(中) |
★ 展演科儀
★ 釋教拔渡
★ 做齋仔 |
關鍵字(英) |
★ performing rituals
★ Buddhist teaching
★ being a Zhaizi |
| 論文目次 |
摘 要………………………………………………………………………i
Abstract..……………………………………………………………………..ii
誌 謝……………………………………………………………………..iii
目 次..……………………………………………………………………iv
表 目 次…...………………………………………………………………..vii
圖 目 次………...…..…………………………………………………….. viii
第一章 緒論………………………………………………………………….1
第一節 研究動機與目的………………………………………………………………..1
第二節 文獻回顧..………………………………………………………………………3
第三節 研究設計與工具………………………………………………………………10
第四節 名詞釋義………………………………………………………………………15
第二章 臺灣釋教喪葬拔渡法事…………………………………………...25
第一節 臺灣釋教系統…………………………………………………………………25
一、 釋教系統源流…………………………………………………………………25
二、 釋教緇門脈絡…….……………………………………………………………29
第二節 客家釋教法事基本科儀………………………………………………………30
一、 功德儀式目的………………………………………………………………….31
二、 規模與時機…………………………………………………………………….33
三、 科儀與經懺…………………………………………………………………….37
四、 釋教祭司……………………………………………………………………….41
第三節 客家釋教功德 ─ 以「桃園廣雲壇」釋教功德為例…………………………43
一、 廣雲壇傳承概況……………….………………………………………………43
二、 儀式規模與科儀.………………………………………………………………45
三、 儀式程序與準備……………….………………………………………………47
第三章 展演儀式探討……………………...………………………………62
第一節 展演儀式觀與意義價值………………………………………………………62
一、 喪禮與儀式的構成……………………………………………………………62
二、 展演儀式的意義與功能………………………………………………………66
小 結…………………………………………………………………………………67
第二節 展演型式與戲劇情節…………………………………………………………67
一、 展演型式………………………………………………………………………68
二、 展演情節………………………………………………………………………71
小 結…………………………………………………………………………………77
第三節 展演性科儀的流變與式微……………………………………………………77
一、傳承模式的框架………………………………………………………………..77
二、社會結構的改變………………………………………………………………..78
三、多元文化的融合………………………………………………………………..79
四、倫常孝道的淡化………………………………………………………………..79
小 結…………………………………………………………………………………80
第四章 客家做齋仔展演性科儀…………………………………………...81
第一節 展演型式科儀 ─ 以「正一條事」規模為例…………………………………81
第二節 展演性科儀程序與內容...…………………………………………………….82
第三節 展演性文本與科儀經懺………….….………………………………………113
一、 展演性文本…..………………………………………………………………113
二、 科儀經懺..……………………………………………………………………114
小結…………………………………………………………………………………115
第五章 展演性科儀結構分析..….….…………………………………….127
第一節 儀式基本結構分析…..………………………………………………………127
一、 祭祀空間..……………………………………………………………………127
二、 祭桌供品..……………………………………………………………………129
第二節 展演教化之意涵………………..……………………………………………123
第三節 客閩科儀文化差異分析………..……………………………………………133
一、 客閩拔渡科儀…..……………………………………………………………144
二、 客莊地域與異族商借庫錢………………..…………………………………150
三、「師公」 與「司公」…………..……………………………………………152
小結.....………………………………………………………………………………155
第四節 傳統「做齋仔」映現之客家文化內涵………………………………………156
一、 承襲「古禮」喪制……………………………………………………………156
二、 重視「孝悌」倫常……………………………………………………………156
三、 篤信「輪迴」因果……………………………………………………………161
四、 敬重「舅權」為大……………………………………………………………162
五、 顯現「男尊女卑」……………………………………………………………162
六、 崇敬「祖神」庇蔭……………………………………………………………163
第七章 結 論………………..…………………………………………….164
參考文獻…………………………………………………………………...165
附錄一：研究說明與訪談同意書…………………………………………………170
附錄二：著作財產權讓與協議書…………………………………………………171
附錄三：【廣雲壇】喪葬拔渡儀式-實地觀察場次一覽表…………………..172
附錄四：訪談大綱……………………………………………………………………173
附錄五：訪談逐字稿……………………………………………………...................174
附錄六：【廣雲壇】《慈悲黃河寶懺》文本全文…………………………….191
附錄七：客家釋教喪葬拔渡科儀相關圖片…………………………………….193
表 目 次
表 1-1. 田野訪談﹝釋教法師﹞一覽表……………..…………………………………11
表 1-2. 田野訪談﹝孝眷﹞一覽表………..……………………………………………12
表 2-1. 釋壇器物-「前場」法器……………………………………………………….60
表 2-2. 釋壇器物-「後場」樂器…………….…………………………………………61
表 3-1. 六道輪迴…………………..……………………………………………………64
表 3-2. 釋教喪葬拔渡展演型式………………..………………………………………68
表 4-1.【廣雲壇】喪葬拔渡法事之科儀文檢………………..………………………116
表 4-2.【廣雲壇】喪葬拔渡法事之科儀唱書文本…………..………………………122
表 4-3.【廣雲壇】喪葬拔渡法事之科儀經懺…………..……………………………124
表 5-1.【正一條事】展演科儀祭祀空間與祭桌供品一覽表..………………………128
表 5-2. 宗教禮敬炷香一覽表…………………………………………………………129
表 5-3. 祭祀牲饌一覽表………………………………………………………………132
表 5-4. 五服制一覽表…………………………………………………………………134
表 5-5. 客、閩喪葬拔渡科儀文化差異一覽表………………………………………147
表 5-6. 客、閩生肖商借庫錢一覽表…………………………………………………151
表 5-7.「師公」與「司公」………………………………………..…………………154
圖 目 次
圖1-1. 研究流程圖…………………………………………………………………….12
圖2-1. 《普施幽魂》喪家普渡備白米賑孤……………………………………………33
圖2-2. 《普施幽魂》喪家普渡殺豬濟施………………………………………………33
圖2-3. 廣雲壇釋教曾師傅與周師傅………………………………………………….44
圖2-4. 廣雲壇釋教字輩派序系……………………………………………………….44
圖2-5. 廣雲壇釋教世系……………………………………………………………….44
圖2-6. 功德儀式程序………………………………………………………………….47
圖2-7. 道教科儀要素………………………………………………………………….47
圖2-8. 釋教三寶壇…………………………………………………………………….48
圖2-9. 皇壇、科儀桌、出入桌……………………………………………………….49
圖2-10. 廣雲壇三寶壇示意圖………………………………………………………….50
圖2-11. 層疊桌與「金剛對卷」科儀時的四張大圓桌……………………………….51
圖2-12. 釋教法師(中)首座，(左)副主懺，(右)正主懺……….………………………52
圖2-13. 監齋仔協助儀式進行………………………………………………………….52
圖2-14. 釋教緇衣及禮帽：(左一、左二) 合掌帽、(中) 佛帽、(右) 五佛冠………53
圖2-15. 釋壇三寶印…………………………………………………………………….55
圖2-16. 筊杯(陽筶、陰筶、聖筶) ………………………………………………………57
圖3-1. 「藥師滌罪」儀程圖示…………………………………………………………71圖3-2. 「取經度亡」儀程圖示…………………………………………………………72
圖3-3. 「擔經勸善」儀程圖示…………………………………………………………76
圖4-1. 啟建【正一條事】功德科文……………………………………………………82
圖4-2.「壇外放赦」：步陣路線圖……………………………….……………………. 99
圖4-3.「打血盆」科儀：「血盆池」……………………………….…………………103
圖4-4.「打血盆」科儀：十八獄門「四大城門」示意圖………………….…………103
圖4-5.「打血盆」科儀：「人面雞蛋」……………………………………………….103
圖4-6. 「打血盆」 科儀： 「血盆塔」………………………………………………….103
圖5-1. 「佛前獻供」與「普施孤魂」科儀的香花供佛…………………………….130
圖5-2. 敬桌供品的擺放順序...………………………………………………………132 |
| 參考文獻 |
(一) 專書
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(三) 學位論文
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劉美玲 (2011)。《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》。新竹：國立交通大學客家社會研究所碩士論文。
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羅必鉦 (2020)。《客家婚、喪禮俗詞彙文化研究：以楊梅、新屋、觀音為例》。桃園：國立中央大學客家語文暨社會科學學系所碩士論文。
(四) 文本
不注撰人。年代不詳，《香山寶卷科儀》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《目蓮經全卷》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《藥師燃燈寶懺》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《請灶君疏文》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《追亡召祖回家聽經受度事牒文》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《沐浴頂禮拜-嶽府表》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《懺求十殿明王文狀》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《三寶司赦文》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《為賬恤孤饑文牒》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《繳連血盆赦文》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《慈悲黃河寶懺》文本，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《啟師敕符》文本，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《送神宣表》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《化財真言》，桃園廣雲壇提供。。
不注撰人。年代不詳，《召亡接祖沐浴參聖》文本，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《客家功德科儀法事教唱文本：「遊獄宣科」》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《客家功德科儀法事教唱文本：「丁憂獻飯」》，桃園廣雲壇提供。
不注撰人。年代不詳，《客家功德科儀法事教唱文本「請神」》，桃園廣雲壇提供。
(五) 網路資料
內政部戶政司全球資訊網：https://www.ris.gov.tw/zh_TW/home 搜尋日期： 2022.01.01。
臺灣碩博士論文知識加值系統網站：http://ndltd.ncl.edu.tw 搜尋日期：自2021.11.11。
國史館臺灣文獻館網：http://th.gov.tw 搜尋日期：自2021.11.11。
世界宗教博物館資訊網：https://www.mwr.org.tw搜尋日期：2022.02.21。 |
| 指導教授 |
陳秀琪(Siu-Ki Chen)
|
審核日期 |
2022-8-29 |
| 推文 |
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