笛卡爾《沉思錄》我思與上帝存在之關聯

以作者查詢圖書館館藏

、以作者查詢臺灣博碩士

、以作者查詢全國書目

、勘誤回報

、線上人數：53

、訪客IP：13.58.219.86

姓名

呂宜蒨(Yi-Chien Lu) 查詢紙本館藏

畢業系所

哲學研究所在職專班

論文名稱

笛卡爾《沉思錄》我思與上帝存在之關聯
(Descartes’ Meditation——The Correlation between Cogito and the Existence of God)

相關論文

★ 自我意識的自立性問題：由四因說詮解黑格爾《精神現象學》之主奴關係	★ 高達美《真理與方法》中的有限性與否定性
★ 中世紀羅斯文獻的哲學詮釋學分析	★ 此有之教化：從《存有與時間》至《真理與方法》闡發生命教育之存有學向度
★ 康德《純粹理性批判》對「神存在論證」之省思	★ 傳統文化與國際主義：試以高達美《真理與方法》相關概念探討之

檔案

[Endnote RIS 格式]

[Bibtex 格式]

[相關文章]

[文章引用]

[完整記錄]

[館藏目錄]

[檢視]

[下載]

本電子論文使用權限為同意立即開放。
已達開放權限電子全文僅授權使用者為學術研究之目的，進行個人非營利性質之檢索、閱讀、列印。
請遵守中華民國著作權法之相關規定，切勿任意重製、散佈、改作、轉貼、播送，以免觸法。

摘要(中)

本篇論文研究的目的，是藉由笛卡爾對「我思」探討，進而引出「上帝存在」的議題，而進一步探討「我思」與「上帝存在」間的關聯。
在第一沉思中，笛卡爾先否定所有目前他已知的，認為所有來自感官經驗而得知的知識都是需被懷疑、無法確認的，並提出應將一切都重新檢視，只留下經過論證確認可信的，拋棄感知及經驗所建立而無法證明其真實性的部分；並在第二沉思中提出「我思，故我在」，藉由「我思」是唯一可確認的精神活動，不同於感知、經驗所形成之知識、觀念，經由「我思」證明「我存在」的方式，且我思則我在的論證成為在進行至第二沉思完成時，唯一可確認的真實，在論證「我思，故我在」時，也成為其他事物需再次檢視的根本，若其他事物無法如「我思」一般的可經由理性，也就是自然之光而被證明，則無法確認其存在的真實性。而進一步推論至第三沉思的上帝存在，他所提出的哲學論證，以之前的二個沉思中證實我思我存在的論證方式，以此推證上帝的存在。第四沉思在確認上帝的存在後並以此驗證真實與錯誤的區分，而在第五沉思中，在自然之光的分析理解下，再次論證上帝存在的無可動搖性，並認為上帝的存在是一切知識之能被視為正確的基礎，必須由上帝證實這些知識的可信度。
笛卡爾以上帝的完滿及無限的本質用論證的方式證明之，以其對「上帝」這個名詞的定義來說明上帝的本質，上帝所代表的本質都包含在我們對此名詞的定義中，上帝即是最高的存有，故其必然包含最大的完滿、無限及全能，並以存在是其完滿的證明，若上帝不存在，則無法視為完滿；如笛卡爾所論，上帝的存有非因經驗及感官所能確認，而在笛卡爾的論證中，「我」的存在可經由思維的活動正在進行而證明存在，經由理性的論證確認上帝的存在，而上帝與我思的關聯則是我們如何理解這個世界存有的關鍵。

摘要(英)

The purpose of this dissertation is to explore the relationship between "Cogito" and "God Existence" through Descartes′ discussion of "Cogito" and then lead to the issue of "God Existence".
In the first meditation, Descartes first denies all the knowledge he has known and believes that all knowledge from sensory experience needs to be doubted and cannot be confirmed, and proposes that everything should be re-examined, leaving only the knowledge that has been experienced. The argument confirms what is credible, and discards the part established by perception and experience that cannot prove its authenticity; and next to forward "I think, therefore I am" in the second meditation, because "I think" is the only identifiable mental activity, Different from the knowledge and concepts formed by perception and experience, the way of proving "I exist" through "I think", and the argument of "I am" becomes the only verifiable truth when the second meditation is completed. When demonstrating "I think, therefore I am", it also becomes the basis for other things to be re-examined. If other things cannot be proved by reason like "I think", that is, the light of nature, their existence cannot be confirmed. authenticity. And to further infer the existence of God in the third meditation, the philosophical argument he put forward is to prove the existence of God in the same way as in the previous two meditations to prove the existence of cogito. The fourth meditation, after confirming the existence of God, verifies the distinction between truth and falsehood, while in the fifth meditation, under the analytical understanding of natural light, it again demonstrates the unshakable nature of God’s existence, and believes that God’s existence It is the basis upon which all knowledge can be regarded as correct, the credibility of which must be attested by God.
Descartes demonstrated the perfect and infinite essence of God by means of demonstration, and explained the essence of God with his definition of the term "God". The essence represented by God is included in our definition of this term, God It is the highest being, so it must contain the greatest perfection, infinity and omnipotence, and its existence is the proof of its perfection. If God does not exist, it cannot be regarded as perfection; as Descartes argued, the existence of God cannot be confirmed by experience and senses, and in Descartes′ argument, the "I" can prove the existence of through the ongoing activities of thinking, and confirm the existence of God through rational arguments. The relationship between God and cogito It is the key to how we understand the existence of this world.

關鍵字(中)

★ 笛卡爾
★ 我思
★ 上帝存在
★ 精神
★ 懷疑
★ 理性

關鍵字(英)

★ Descartes
★ Cogito
★ God exists
★ spirit
★ doubt
★ reason

論文目次

摘要 i
Abstract ii
誌謝 iii
1. 緒論 1
1.1研究動機與目的 1
1.2 研究之啟發 2
1.3 研究範圍與方法 3
1.4文獻探討 4
1.5 內容大綱 5
2.《沉思錄》第一沉思中絕對的懷疑 7
2.1懷疑的方法及其懷疑的目的 7
2.2感官的不可信、夢境與惡靈說 15
2.3尋找絕無可疑的知識 26
3. 笛卡爾的我思 32
3.1我思的主體性 32
3.2「我思」如何證明「我在」 39
3.3精神與思維 45
4. 笛卡爾之上帝存在論證 50
4.1觀念的建立與來源 50
4.2「我思」與上帝存在的關聯性 57
4.3上帝的本質與其自因 68
4.4由上帝證實的知識可靠性 78
5. 結論及後續 87
5.1總結 87
5.2問題與後續研究 93

參考文獻

中文

專書：

笛卡爾。《沉思錄，我思故我在「近代哲學之父」笛卡爾第一哲學代表作》。龐景仁譯。（台灣：野人文化股份有限公司，2018）。
______。《方法導論、沉思錄》。錢志純、黎惟東譯。（台灣：志文出版社，1972）。
______。《我思故我在》。錢志純譯。（台灣：志文出版社，1984）。
______。《笛卡爾談談方法》。王太慶譯。英屬蓋曼群島網路與書股份有限公司台灣分公司，2007。
Gray Hatfield。《笛卡兒與『沉思錄』》。周春塘譯。（台灣：五南圖書出版股份有限公司，2009）。
埃里希.佛洛姆。《愛的藝術》。梁永安譯。（台灣：木馬文化事業股份有限公司，2021）。
約翰.哈伍德.希克。《宗教之詮釋：人對超越的回應》。蔡怡佳譯。（台灣：聯經出版事業股份有限公司，2013）。
湯淺泰雄。《身體論：東方的心身論與現代》。黃文宏譯。（台灣：國立清華大學出版社，2018）。

期刊：

尤惠貞、翟本瑞。(2007)。〈相對的絕對性：「存有論」底詮釋比較〉，《揭諦》第十三期，頁1-28。
李麗娟。(2018)〈田立克的宗教哲學對基督教神學的理解〉，《輔仁宗教研究》第三十七期，頁43-64。
陸敬忠。(2008)〈「意識之經驗底科學」之對象問題：《精神現象學》〈導論〉部分第十段之現學性詮譯〉，《中央大學人文學報》第三十五期，頁169-216。
侯維之。(2011)〈笛卡爾懷疑論論證的模態議題〉，《歐美研究》第四十一卷第一期，頁281-307。
孫雲平。(2006)〈形上學的自由-謝林《自由論文》對海德格「自由」概念的影響〉，《揭諦》第十一期，頁143-184。
張繼選。(2006)〈笛卡爾哲學的神學基礎〉，《宗教哲學》第38期，頁89-99。
張雪珠。(2010)〈概念與存有：康德與黑格爾論上帝不可知或可知〉，《國立臺灣大學哲學論評》第三十九期，頁51-94。
張哲民。(2012)〈保羅田立克神學人類學的存有論基礎、應用與評價〉，《新世紀宗教研究》第十期第四期，頁1-33。
劉愛民。(2014)〈黑格爾論上帝存在的證明〉，《中央大學人文學報》第五十七期，頁109-151。

英文

專書：

René Descartes. Meditations. Penguin Great Ideas Series. Translated by Desmond M. Clarke. (London: Penguin Classics, 2010).
Eckhart von Hochheim. Meister Eckhart. Translated by R.B. Blakney. (New York: Harper & Brothers, 1941).

指導教授

陸敬忠(Jing-Jong Luh)

審核日期

2023-6-15

推文