以「克己復禮」論孔孟荀禮學思想

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宋佳諺(Chia-Yen Sung) 查詢紙本館藏

畢業系所

哲學研究所

論文名稱

以「克己復禮」論孔孟荀禮學思想
(The Ritual thoughts of Confucius, Mencius and Xunzi: The interpretation from “To master oneself and return to ritual”)

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★ 論當代新儒家思想中的世界主義	★ 周敦頤定靜工夫之醫學應用 —以朱丹溪援儒入醫策略為視野
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★ 以公眾參與形塑生醫研究倫理治理架構可行性探究—以人體生物資料庫倫理社會議題為例

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摘要(中)

本文旨在以「克己復禮」的角度討論孔孟荀禮學思想。學界過往對先秦禮學的詮釋多以「心性論」為主，因孔子、孟子和荀子對「性」的概念界定不同，如果忽略此一點則難以客觀地比較三者的禮學系統。故此，筆者將以「克己復禮」的角度切入，論述和比較孔子、孟子和荀子在禮學上各自的教化功能及特色。
　　本文將分為五章。第一章為研究動機與脈絡簡述，以春秋戰國禮壞樂崩為背景，聚焦「禮」的概念意義與流變。第二章說明孔子對「禮」的概念轉化，並指出孔子的「禮學」側重於實踐層面。第三章將會先概述孟子的「禮學」，並指出其「禮學」與「性善論」實為互相聯繫。第四章將說明荀子在「性惡論」的前提下，「禮學」除了治理外，亦有人格完善之效果。在說明孔子、孟子和荀子的「禮學」系統後，第五章將會從「克己復禮」的角度切入，並比較孟子和荀子的「禮學」系統。綜合以上的分析，筆者從「克己復禮」的角度切入，指出即使孔子、孟子和荀子對「性」的概念界定不同也好，三者的「禮學」系統也是既有承傳和繼承。

摘要(英)

This thesis aims to discuss the Rituals in the context of Kongzi, Mengzi, and Xunzi. In the past, the interpretation of pre-Qin Confucian Rituals was majorly dominated by the "heart-mind nature approach" (心性論). I argue that this interpretation cannot objectively present the whole picture of the Ritual system among Kongzi, Mengzi, and Xunzi, as it neglects the differences in defining "xing"(性）. Therefore, in considering to fully present it, I will begin by approaching this topic from the perspective of " to master oneself and return to Ritual"(克己復禮） to discuss and compare the moral education and the characteristics of the ritual system among Kongzi, Mengzi, and Xunzi.

This article will be divided into five chapters:

In Chapter 1, I introduced the motivation and context of the research and provided an analysis of how the conceptual meaning of "Rituals" changed in "the collapse of rituals and music"(禮崩樂壞）in the Warring States Period. In Chapter 2, I illustrate the conceptual transformation of Kongzi′s concept of "Ritual" which emphasizes the practical aspect. In Chapter 3, I first outline Mengzi′s ritual system and indicate its connection with the famous claim, "human nature is good"(性善論).In Chapter 4, I explain within the claim of "human nature is bad" (性惡論）, how Xunzi posits the ritual′s system not only serves as a means of governance but also as an effective way of moral transformation. In Chapter 5, after the explanation of the ritual system of Kongzi, Mengzi, and Xunzi, I compare and state the differences between the ritual system of Mengzi and Xunzi with the perspective of " to master oneself and return to Ritual ".

To conclude, through the comprehensive analysis above, I argue that, from the perspective of " to master oneself and return to Ritual ", it shows that, the ritual system of Kongzi, Mengzi, and Xunzi is rooted in the same tradition, even though they have different definitions of "human nature".

關鍵字(中)

★ 孔子
★ 孟子
★ 荀子
★ 克己復禮
★ 禮學

關鍵字(英)

論文目次

中文摘要 i
英文摘要 ii
誌謝 iii
目錄 iv
第一章緒論 1
第一節研究背景與動機 1
第二節禮的意義與流變 4
第三節主要脈絡簡述 11
第二章禮之演變與孔子禮學之思想 18
第一節禮樂制度的衰敗 19
第二節孔子的禮學思想 32
第三節禮之實踐 37
第三章孟子的禮學思想 41
第一節學說概述 41
第二節由義內說看禮 48
第三節孟子對孔子禮之詮釋 52
第四章荀子的禮學思想 61
第一節學說概述 61
第二節化性起偽 65
第三節荀子的禮之詮釋 71
第五章以「克己復禮」論孟荀禮之意涵 81
第一節以「克己復禮」為核心看孟子禮學思想 81
第二節以「克己復禮」為核心看荀子禮學思想 86
第三節孟荀二人禮學觀異同 88
第六章結論 94
參考書目 96

參考文獻

茲分為古籍、原點註釋、哲學專書與期刊論文四大項，古籍類依作者朝代排列，其餘項目則依作者姓氏筆畫排列。
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四、期刊與單篇論文
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［10］徐宗良：〈淺論先秦儒家的善與不善概念─兼析孟荀的人性善惡之辨〉，《倫理學研究》，上海，2004年。
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［13］曾暐傑：〈「虛壹而靜」只是認知工夫嗎？——論荀子「虛壹靜」對「天君」之「心」的作用與意義〉，《當代儒學研究》，第16期，2014年。
［14］劉述先：〈孟子心性論的再反思〉，《中國文哲研究通訊》，第2期卷4，1994年。

指導教授

黃崇修(Chung-Hsiu Huang)

審核日期

2024-1-15

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