本文研究目的乃是希望能夠透過對海耶克「自發的秩序」理論內容之理解、分析、批判，以做為豁顯「無為而治」內在意蘊之對照參考。在自發秩序中，每個參與者有自己的目標，為了達成這個目標，他才參加這個秩序與其他成員發生關係，所謂大家的利益也就是建立一套更好的規則以創造一個條件，使大家在參與市場活動中獲得更大的好處。每一個個體的位置，是由各個成員本身的行動及與成員協調互動所形成，因此，每個人不僅是個體主義者，也是構成社會整體的參與者。 《道德經》對於什麼是理想的政治社會秩序，提出一套想法：「無為而治」。而這個思想，也可以說是道家的形而上學及內聖之學在政治上的應用。從「無為」與「無執」並舉，說明了「無為」與「無執」，乃是修道之人的不執著與不陷溺的一種明覺境界。個體「境界的真實」─「德」，乃是個體在用心參與社會、與其他個體的互動過程中，學習不執著、不陷溺，使「德」能夠落實而到成全，成就「真實的境界」，此時「境界的真實」與「真實的境界」，雖名為而二，實而為一：觀之於個體，乃是「境界的真實」，由群體觀之，乃是「真實的境界」；而萬物歸根復命，皆能順乎自然、順乎天真本性，「道法自然」，天下有道，此即為一。 個體與為政者的關係乃是一信任委託的關係。作為參與到社會總體的個體，乃是以「我」為實踐起點，從個體出發，將家庭以外的個體乃視為與自己一樣，皆本具有—「德」，在這個基礎上體道、同返於道。所有的成員在這樣互動的關係中，進行體道活動、互師互資，此乃是一種基於信賴的信託關係，每個成員是獨立的個體，也是自然場域的參與者，參與的個體若是能夠累積誠信，亦可成為他者信任委託的對象。人人在這種信任委託的關係中，體道、行道、成道，實踐無為的工夫、成就無為的境界，也在這個個體體迴溯於道的歷程，同時將政治朝向「無為而治」的理想社會秩序邁進。 This thesis focuses on the thought of " Wu Wei Er Zhi "（無為而治）of the Dao De Jing （《道德經》）and presents the discussion from the exploration of the criticism about " Spontaneous Order " of Friedrich A.von Hayek. It seems that the theory of " Spontaneous Order " is similar to the theory of " Wu Wei Er Zhi " in the effect of establishing social order. But there are quite different from each other in the core of the theory. " Wu Wei " doesn’t mean " no action ". It refers to the activity of cultivation of Dao. " Wu Wei " means that the cultivators of Dao come off the attachment of their mind by participating in the society. The activity helps the Dao cultivators to fulfill their--" De ". Every individual cultivates Dao make progress toward the ideal world of " Wu Wei Er Zhi ". In this world, everyone will fulfill their " De " naturally and society will also function in harmony.
