| 姓名 |
陳秋玲(Chiu-Ling Chen)
查詢紙本館藏 |
畢業系所 |
客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班 |
| 論文名稱 |
客家祭祀公業與性別平等：傳統文化與法律規範的審視
|
| 相關論文 | |
| 檔案 |
 [Endnote RIS 格式]
[Bibtex 格式]
 [相關文章]  [文章引用]  [完整記錄]  [館藏目錄]  [檢視] [下載]- 本電子論文使用權限為同意立即開放。
- 已達開放權限電子全文僅授權使用者為學術研究之目的，進行個人非營利性質之檢索、閱讀、列印。
- 請遵守中華民國著作權法之相關規定，切勿任意重製、散佈、改作、轉貼、播送，以免觸法。
|
| 摘要(中) |
「性別平等」在祭祀公業中是爭議不斷的議題。在早期客家社會中，祭祀公業是相當重要的社會組織，主要目的為祭祀祖先、發揚孝道並延續宗族文化，另也有西方學者指出祭祀公業的經濟功能對成員的重要性。隨著時代變遷，舊有的傳統價值觀可能與現有法律制度中的性別平等產生衝突，在以男性為核心傳承者的祭祀公業中，女性能不能享有派下員的資格，引發各學界對祭祀公業重大的討論。
本文從派下員及其相關問題出發，探討在民國112年（2023）憲判字第1號其判決結果影響之下，客家祭祀公業間是否仍存有性別歧視的現象抑或是隨著時代變遷和政策的推動是否改變舊有的文化價值觀，以及性別平等在客家祭祀公業的實際情況。
本研究發現部分客家祭祀公業在調整規約時，開始意識到有些家庭缺乏男系子孫，已開始接納女系子孫作為派下員的合格人選。傳統上，一旦未婚子女出嫁，通常會喪失其派下員資格，現今的情況有所改變。女性在出嫁後仍享有派下員資格，不會因此而失去其繼承權利。但在多數客家祭祀公業體系中，仍有內部規定來篩選外姓成員，要求出嫁女性的派下子孫必須以母姓繼承，才能保留繼承權，以防止未來出現百家姓的情況。
另一方面，大多數受訪者對同性結婚議題持保守態度，認為這與傳統價值觀相悖，且目前尚未普及，不願深入討論。僅極少數受訪者表達若派下員出現同性婚姻情況，將召開派下員大會就相關議題進行討論，並視大會決議是否允許派下員及其配偶納入體系中，這也表明管理人在面對現實情況時，傾向於以開放的態度尊重集體討論的結果。
許多客家宗族仍然對女性擔任派下員持保留態度，認為這違背了父系同宗同血緣的傳統宗旨。這樣的反對聲音使得女性在爭取權益的過程中，仍需面對來自家庭和社會的多重壓力。隨著法律政策的變革和社會觀念的逐漸開放，女性在客家祭祀公業中的地位的爭取勢必將多元發展，以現況看來，還有漫長的爭取之路待走。 |
| 摘要(英) |
"Gender Equality" is a continuously debated issue in ancestral worship organizations. In early Hakka society, these organizations were significant social structures with the primary purposes of ancestor worship, promoting filial piety, and preserving clan culture. Additionally, Western scholars have noted the economic importance of these organizations to their members. As times have changed, traditional values may conflict with gender equality principles in current legal systems. The debate centers on whether women can qualify as inheritors in these traditionally male-centered organizations, sparking significant academic discussion.
This article examines the issue of inheritors and related questions, exploring whether gender discrimination persists in Hakka ancestral worship organizations under the influence of Constitutional Interpretation No. 1 of 2023. It investigates whether traditional cultural values are changing with the times and policy advancements and the actual state of gender equality in these organizations.
The study found that some Hakka ancestral worship organizations are beginning to recognize families lacking male descendants by accepting female descendants as qualified inheritors when revising their regulations. Traditionally, unmarried children lost their inheritor status upon marriage, but this has changed. Married women now retain their inheritor status and inheritance rights. However, many Hakka ancestral worship systems still have internal rules to screen out non-surname members, requiring descendants of married women to inherit with their mother′s surname to preserve inheritance rights and prevent a mix of surnames in the future.
Most respondents hold conservative views on same-sex marriage, considering it contrary to traditional values and not yet widespread, thus reluctant to discuss it deeply. Only a few respondents indicated that if an inheritor were in a same-sex marriage, a meeting would be convened to discuss the issue, and decisions would be made on whether to include the inheritor and their spouse based on collective discussion outcomes. This indicates that managers tend to respect collective decisions with an open attitude when facing real situations.
Many Hakka clans still hold reservations about women serving as inheritors, viewing it as a violation of the patrilineal and consanguineous traditional purpose. Such opposition means that women still face multiple pressures from family and society in their struggle for rights. With legal policy changes and gradually opening social attitudes, the fight for women′s status in Hakka ancestral worship organizations will inevitably develop in diverse ways. As it stands, there is still a long road ahead in this struggle. |
| 關鍵字(中) |
★ 客家女性
★ 祭祀公業
★ 性別平等
★ 派下員
★ 繼承 |
關鍵字(英) |
★ Hakka women
★ ancestral worship organizations
★ gender equality
★ inheritors
★ inheritance |
| 論文目次 |
中文摘要 i
英文摘要 ii
誌謝 iv
目 錄 v
圖目錄 viii
表目錄 ix
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究背景 5
第三節 研究問題與研究目的 8
第二章 文獻探討 13
第一節 客家祭祀公業的起源與法治變遷 14
一、 客家祭祀公業之起源 14
二、 祭祀公業法制之變遷 16
第二節 客家性別角色與定位 22
一、 客家社會的性別觀念 22
二、 傳統客家女性角色與地位 24
三、 性別的現代性轉變及挑戰 26
第三節 憲法釋憲：2015年釋字第728號、民國112年（2023）憲判字第1號 27
一、 2015年【釋字第728號】 28
二、 2023年【民國112年憲判字第1號】 30
三、 釋憲之觀點 31
第三章 研究方法 37
第一節 研究方法 37
一、 文獻分析法（Document Analysis） 37
二、 半結構式的深度訪談法（in depth interview） 38
第二節 研究場域與研究對象 38
一、 研究場域－桃園區 38
二、 研究對象 39
三、 蒐集研究個案相關資訊 41
第四章 客家祭祀公業體制 43
第一節 客家祭祀公業管理與運作體系 45
一、 祭祀公業轉法人 45
二、 管理人選定與角色 51
三、 日常運作與章程制定 54
四、 共同祭祀定義及其規範 58
第二節 女性繼承與客家祭祀公業體制 63
一、 法律對女性繼承權的規定 63
二、 女性繼承的現狀與挑戰 66
三、 本姓女性與女系外姓子孫繼承權接納程度 70
四、 女性繼承權在客家祭祀公業未來的影響 73
第三節 公廳與祖塔：客家祭祀公業的核心 75
一、 公廳與祖塔管理中的性別問題 75
二、 公廳與祖塔管理的現代挑戰 81
第五章 傳統文化與現代法律之審視 87
第一節 釋憲對傳統文化的影響 87
一、 價值觀的挑戰 88
二、 法律體制的變革 92
第二節 傳統如何轉向現代性 93
一、 2015年釋字第728號和民國112年（2023）憲判字第1號 93
二、 祭祀公業條例修訂 95
第六章 研究發現與啟示 101
第一節 研究發現 101
一、 客家祭祀公業在傳統文化與法律間如何應對派下員資格的變化 101
二、 客家祭祀公業中派下員的地位和轉變之影響因素 104
三、 客家祭祀公業拋棄派下員資格之影響因素 105
四、 客家祭祀公業未來面臨的現況和可能帶來的影響 108
第二節 田野現場再思考 110
一、 觀念逐漸改變 110
二、 女性逐漸進入 111
三、 排斥根深蒂固 111
四、 法律與傳統文化間的張力 111
五、 神秘的客家祭祀公業 112
六、 挑戰重重，堅定而行 112
七、 同性婚姻難被接納 113
第三節 研究限制與建議 115
一、 地理範圍限制 115
二、 樣本限制 115
三、 性別與世代限制 115
四、 敏感話題語帶保留 116
參考文獻 117
附錄一、訪談同意書 122
附錄二、訪談大綱－客家祭祀公業 123
附錄三、訪談大綱－客家祭祀公業（女性缺席） 124 |
| 參考文獻 |
中文
內政部地政司（1984）〈臺灣民間共有土地權力之研究〉。台北：內政部研究報告。
法務部（2004）《臺灣民事習慣調查報告》。臺北：法務部。
尤重道（2003）《祭祀公業之研究－以派下權及財產為中心》。嘉義：國立中正大學法律系研究所碩博士論文。
尤重道（2018）〈祭祀公業制度之變革暨爭議問題之探討（上）〉。《全國律師》22 (8)：61-72。
尤重道（2018）〈祭祀公業制度之變革暨爭議問題之探討（下）〉。《全國律師》22(8)：80-99。
王君茹（2003）〈家產繼承性別偏好的台灣經驗：族群、世代、婚姻狀況與社會結構位置〉。台北：國立臺北大學社會學系碩士論文。
王保鍵（2005）〈論祭祀公業法人化所觸發之男女平權問題－中國傳統文化與西方法治觀之衝突〉。《華岡社科學報》19：119-144。
邱文能（2018）《詔安 丘伯順公 派下來台大宗譜（詔安邱家祖先來台開墾史）》。
姉齒松平著、程大學譯（1983）《日據時期祭祀公業及在臺灣特殊法律之研究》。臺灣省文獻委員會：臺灣省政府印刷廠。
承啟等纂（1968）《欽定戶部則例（二）》。台北：成文出版社。
林桂玲（2013）《客家地域社會組織的變遷─以北台灣「嘗會」為中心的討論》。新竹：國立清華大學歷史研究所碩博士論文。
林桂玲（2014）〈清代北臺灣客家嘗會：以竹塹六張犁林家「先坤公嘗」為例〉。《全國客家研究》2：219-258。
林端（2000）〈「國家制定法」與「民間習慣」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析I」〉。《法制史研究：中國法制史學會會刊》1：117-151。
林端（2001）〈「國家制定法」與「民間習慣」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析II」〉。《法制史研究：中國法制史學會會刊》2：183-206。
姜貞吟（2014）〈書評：連瑞枝、莊英章，《客家、女性與邊陲性》〉。《全球客家研究》2：351-362。
姜貞吟（2018）〈性別化的習俗與文化〉。收錄於黃淑玲、游美惠編，《性別向度與台灣社會》3：3-23。台北：巨流。
姜貞吟（2020）《女歸成神：性別與宗族／親、族群之間的多重交織》。桃園：國立中央大學出版中心、遠流出版社。
姜貞吟（2021）〈客家的宗族〉。收錄於林本炫、王俐容、羅烈師（編），《認識臺灣客家》，頁101-119。臺北：台灣客家研究學會、南天書局。
段盛豐（1979）《台灣民事習慣調查報告》。臺北：司法院行政部。
段盛豐（1984）〈祭祀公業，台灣民事習慣調查報告〉（四版）。臺北：法務通訊雜誌社。
徐正光、鄭力軒（2002）〈當代臺灣客家生活〉。《臺灣客家族群史－【社會篇】》295-407。桃園：國立中央大學客家學院。
徐毓宏（2017）《西湖溪流域客家嘗會之研究》。臺北：國立政治大學民族學系碩博士論文。
高永平（2006）〈中國傳統財產繼承背後的文化邏輯〉。《社會學研究》3: 167-187, 245。
許育典（2017）《同性婚姻、同性平權與宗教自由》。臺北市：元照。
張典婉（2004）《台灣客家女性》。台北市：玉山社。
張維安（1994）〈客家婦女地位：以閩南族群為對照的分析〉。收錄於徐正光、羅肇錦、彭欽清主編，《客家文化研討會論文集》，頁243-270。臺北：行政院文化建設委員會。
莊英章（1994）《家族與婚姻－臺灣北部兩個閩客村落之研究》臺北：中央研究院民族學研究所。
莊英章、羅烈師（2007）〈家族與宗族篇〉。收錄於徐正光主編，《臺灣客家研究概論》，頁 91-110。臺北：行政院客家委員會、臺灣客家研究學會。
陳秀琪（2001）〈姐、孃、嬭、娓－客家母親稱謂的歷史背景及婦女角色〉。《苗栗文獻》2(16)：46-55。
陳其南（1989）《臺灣的傳統中國社會》。臺北：允晨出版社。
陳明惠（2006）《美濃客家女性的性別角色與社會關係》。臺灣客家數位圖書館。
陸緋雲（2002）〈性別與族群---客家婦女社會地位的反思與探討〉。收錄於《客家文化學術研討會---語文、婦女、拓墾與社區發展論文集》，頁539-552。臺北：行政院文建會。
曾文亮（2007）〈台灣漢人祭祀公業問題的歷史考察－殖民統治、法律繼受與民間習慣之間〉。收錄於王泰升．劉恆妏主編，《以臺灣為主體的法律史研究》，頁 55-90。台北：元照出版。
曾文亮、黃丞儀（2002）〈民間習慣與祭祀公業派下資格認定試從法律史觀點評最高法院八十九年臺上字第一一三四號判決〉。《台灣法學雜誌》41：96-116。
黃玉真（2019）《祭祀公業派下員資格與平等權之研究》。嘉義：國立中正大學法律研究所碩博士論文。
黃靜嘉（1993）〈台灣法制史資料與所謂「舊慣」之蒐集與整理〉。收錄於政治大學法律系（編），《中國法制史課程教學研討會論文集》。台北：政大法律系。
蔡芬芳（2016）〈性別、族群與客家研究〉。《女學學誌：婦女與性別研究》39：165-203。
戴炎輝（1992）《清代臺灣之鄉治》。臺北：聯經出版。
戴國焜（2014）《客家祖塔之形成與發展：以湖口地區宗族為例》。桃園：國立中央大學客家語文暨社會科學學系碩博士論文。
薛允升（1970）《讀例存疑（五十四卷）》。臺北：成文出版社。
網路
內政部（2020）〈祭祀公業及神明會〉。2020年3月20日。檢索日期：2023年7月1日，https://reurl.cc/p6eZ64。
內政部（2007）〈祭祀公業條例總說明〉。內政部祭祀公業條例961121三讀條文－含總說明。檢索日期：2023年7月1日，https://reurl.cc/01av5Y。
行政院〈政策與法令－性別主流化〉。行政院性別平等會。檢索日期：2023年6月30日，https://reurl.cc/XEaGz7。
全國法規資料庫，〈祭祀公業條例約〉。《全國法規資料庫》，2007年12月12日。檢索日期：2023年6月11日，https://reurl.cc/8vV4q4
全國法規資料庫〈消除對婦女一切形式歧視公約〉。《全國法規資料庫》，1979年12月18日。檢索日期：2023年6月25日，https://reurl.cc/lDaQmY。
王保鍵（2021）〈臺灣客家祭祀公業之男女平權與語言使用〉。行政院客家委員會獎助計畫報告。檢索日期：2023年6月25日，https://reurl.cc/E1GvnR。
李台源（2022）〈數字看客家／北北桃客家人逾200萬！竹苗竟無法排入前5〉。客新聞，2022年6月21日。檢索日期：2023年7月1日，https://reurl.cc/K45NjM。
林良哲（2015）〈爭祭祀公業派下員 女基督徒勝訴〉。自由時報，2015年1月5日。檢索日期：2023年6月30日，https://reurl.cc/VLbRLN。
政策研究指標資料庫（2023）〈男女遺產大不同〉，2023年2月3日。檢索日期：2024年7月11日，https://is.gd/QZDGBr。
財團法人海棠文教基金會（2015）《非營利組織財務管理實務手冊》，2015年12月30日。檢索日期：2024年7月10日，https://is.gd/ppKBXJ。
婦女新知基金會（2018）〈法律小故事－男女平等享有繼承權〉。《婦女新知基金會》，2018年7月18日。檢索日期：2023年6月28日，https://reurl.cc/o7EZa3。
婦女新知基金會（2023）〈推翻父權習俗，就差一哩路—婦女新知基金會就祭祀公業派下員釋憲案違憲判決之聲明〉。《婦女新知基金會》，2023年1月13日。檢索日期：2023年7月5日，https://reurl.cc/N0NQkp。
婦女新知基金會（2023）〈審理中之言詞辯論或說明會案件－109年度憲二字第110號〉。《憲法法庭》，2023年1月13日。檢索日期：2023年7月5日，https://reurl.cc/94bv2x。
張典婉（1998）〈從太平天國的大腳婆到21世紀的客家大姐大〉。《第三屆全國婦女國是會議論文集》。檢索日期：2023年9月28日，https://reurl.cc/dLzeM6。
莊英章（2009）〈客家族群的「嘗會」與地方社會的發展－以鳳山、頭前兩溪流域為例〉。行政院客家委員會獎助計畫報告。檢索日期：2023年7月5日，https://reurl.cc/3eOVnL。
陳純美、陳文祥、葉陳月娥（2023）〈陳純美等三人 109.03.26 解釋憲法聲請書_OCR〉。《憲法法庭－審理中之言詞辯論或說明會案件109年度憲二字第110號》，2023年1月13日。檢索日期：2023年7月6日，https://reurl.cc/94bv2x。
曾文亮（2023）〈專家意見書〉。司法院，審理中之言詞辯論或說明會案例。檢索日期：2023年7月4日。https://reurl.cc/GKeYAZ。
新北市政府民政局（2021）〈祭祀公業派下權與性別平等〉。新北市：新北市政府。https://reurl.cc/z1Lr4p，檢索日期2023年7月3日。
憲法法庭（2015）〈釋字第728號解釋〉。《憲法法庭》2020年3月20日，檢索日期：2020年6月25日，https://reurl.cc/y7Kv16。
憲法法庭（2023）〈112年憲判字第1號〉。《憲法法庭》2023年1月13日，檢索日期：2023年6月28日，https://reurl.cc/gDnGqN。 |
| 指導教授 |
姜貞吟
|
審核日期 |
2024-7-16 |
| 推文 |
 facebook  plurk  twitter  funp  google  live  udn  HD  myshare  reddit  netvibes  friend  youpush  delicious  baidu
|
| 網路書籤 |
 Google bookmarks  del.icio.us  hemidemi myshare
|
