王船山<<老子衍>>之研究

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題名:	王船山<<老子衍>>之研究
作者:	傅淑華;Shu-Hua Fu
貢獻者:	中國文學研究所
日期:	2001-01-30
上傳時間:	2009-09-22 09:14:48 (UTC+8)
出版者:	國立中央大學圖書館
摘要:	船山的著述眾多，《老子衍》是船山學術生涯中的第一本義理著作，亦是其道學上的重要論著。從《老子衍》中可以看到船山對《老子》的消融、汰慮，亦可以管窺船山學問思路建構之一環。因此，《老子衍》在船山著述中，卓賦意義與價值。本論文主要參考船山之相關著述以及前輩學者之相關論述，針對《老子衍》之義理內容進行理解與詮釋，進而勾勒出其整體之義理架構，期能彰顯《老子衍》之義理內容，一揭船山老學之堂奧。本論文共分五章。第一章為「緒論」。此章主要說明一些外圍及背景問題。包括本論文之研究動機、研究價值、船山傳略及《老子衍》之撰述背景與宗旨。在「《老子衍》之撰述背景與宗旨」方面，筆者主要強調船山《老子衍》之寫作是關聯著當時時局與社會思潮的。船山主要希望透過對《老子》的批判來矯正王學末流走向主體境界型態之修養，而脫離道德實踐的弊病。故，船山對《老子》的批判主要是根源於對王學末流的反省與檢討的。這種批判是一種將思想與歷史、社會結合的意識型態的批判，並非是對於老子思想本身的批判。換言之，船山對《老子》的詮釋，是帶有濃厚的現實意義與任務的。第二章為「《老子衍》之「衍」──《老子衍》的詮釋方法與進路」。此章主要探討船山詮釋《老子》的方法與進路。在詮釋方法的部分，筆者首先是對船山的治學方法做一根源性的探討，說明船山治學是「學思互濟」、「即繼承即創造」的。其次，再由船山所稟持的一貫的治學精神，進一步推拓到船山對《老子》的詮釋上，探討船山對《老子》的詮釋方法。船山對《老子》的詮釋不同於一般語義文字之注解訓釋。船山自述他對《老子》是「入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕矣，見其瑕而後道可使復也。」這即是要深入《老子》的底蘊內涵中，對《老子》加以汰慮換新，使之上遂於君子之道。此是一種「即詮釋即批判，即批判即創造」的「創造性的詮釋」。在詮釋進路方面，筆者認為，船山詮釋《老子》，其背後所秉持的理論、觀點，乃是其特出的「兩端一致論」。此詮釋進路之運用，可以從船山《老子衍?自序》中所提引之「載營魄抱一無離」，「大道泛兮其可左右」，「沖氣以為和」，「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」四句文字中得到明示。由船山對此四句 3 文字之相關詮釋可知，船山一方面批判老子道器分離、道游於虛；一方面又對其不執於物、生機常在之見解加以肯定，其中關鍵就在於「兩端一致論」。故，船山詮釋《老子》的進路即為「兩端一致論」。第三章為「《老子衍》之《老子》──船山對《老子》的吸收與批判」。此章用意在探討船山對於《老子》的吸收與批判，以明船山對《老子》之去取、揀擇。船山對《老子》的吸收主要在「以機應物，生機常在」的觀點上，船山認為這是《老子》最大的特色，也是《老子》唯一值得擇取之處。在船山對《老子》的批判上，大致可歸納為四個層面探討：形上之道與形下之器的分離、主體能動性的失落、人倫物知的輕忽以及心機權謀的流弊。此四項是牽連在一起的。因為道器分離，就道來說，道成虛懸之體，易淪為權謀機偽；就人而言，則人之自主能動性不顯，人之自主能動性不顯，則人倫物知便不發達。因此，這四層面是互相牽連在一起的。綜合言之，船山最主要批判的就是《老子》之偏向主體境界型態修養，而失去實踐性格的弊病。第四章為「船山之《老子衍》──船山對《老子》的轉化」。此章主要探討船山對《老子》的重建與改造。目的在揭示船山《老子衍》最終所要表達的思想義涵，亦即船山期欲透過對《老子》的詮釋所建立以及彰顯的理論思想。這部分也就是船山「見其暇而後道可使復」的復道工作。依船山看來，老子哲學最大的弊病，在於執於道、執於一。因此，船山對《老子》最大的扭轉，即在將《老子》之執於道、一，轉化而為「兩端一致」、「執兩用中」，以顯道之全體大用，「即存在即創造」之義。稟持著這種轉化觀點，船山針對《老子》之單言道、體、無、弱、靜、精、天、樸、理⋯⋯，而忽視物、用、有、彊、動、氣、人、欲⋯⋯之弊，一一加以扭轉、修正，積極論述了道物、體用、有無、彊弱、動靜、精氣、天人乃至於理欲、己物是合而為一，一而不二的。經由這樣的轉化，《老子》於「物質面」、「客觀面」的輕忽，便得到補足。而其重形上輕形下，重道體、輕情欲物知之弊便得到矯正，最終上遂於船山理想中「兩端一致」、「執兩用中」的聖道理境。第五章為「結論」。此章分兩方面對本論文進行總結。一、試圖透過對《老子衍》之理解與詮釋，勾勒出船山老學之樣貌。二、試圖闡示船山《老子衍》之意義與價值，對船山《老子衍》作一評價與定位。在「船山老學之樣貌」這一部分。筆者認為，船山心目中之老子道，它主要表現為兩對立端 4 點的相互分馳，亦即形上、形下之相互分馳，永無交集。不同於船山哲學之兩端相涵相成，渾合為一。進一步分析，在船山思維中的老子哲學，其實是程朱學與陸王學割裂分馳的表現。在船山思維中，老子哲學具備了程朱學偏重於理與陸王學偏重於心的雙重弊病。船山對老子哲學的這種詮釋，正反映了船山極欲在朱陸問題上開闢一條朱陸會通的新思路。在「船山《老子衍》之意義與價值」上，筆者指出船山《老子衍》具有三項意義與價值。其一、它具有「修正王學末流風氣」的時代意義。其二、它指出了《老子》可能具有的限制。其三、它具有「會通儒道之功」。船山《老子衍》對船山當時之學術思潮以及《老子》之原典文獻，乃至於儒、道之交流互通都具有某種程度的作用與價值。因此，不論就船山卷帙或就老學之林而言，它都是一部得深入探討、玩味，卓賦意義與價值的重要著述。
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