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    Please use this identifier to cite or link to this item: http://ir.lib.ncu.edu.tw/handle/987654321/4666


    Title: 明代女紅─以北方婦女為中心之探討
    Authors: 梁淑萍;Chu-Bin Liang
    Contributors: 歷史研究所
    Date: 2001-06-05
    Issue Date: 2009-09-22 09:29:43 (UTC+8)
    Publisher: 國立中央大學圖書館
    Abstract: 一、研究動機 針對明代婦女的研究多集中於節烈婦女、以及婦女在文學上的表現等, 但不論是文學上有表現的婦女或是貞烈、職業婦女, 其實都只是眾多婦女中的 一個少數群體, 無法呈現普遍性的婦女生活1。筆者以女紅為中心來探討明代 婦女, 主要目的是想就一普遍性的婦女活動, 廣泛均衡的審視大多數傳統婦女 日常生活的各個面象, 以在明代婦女研究長期以來集中於婦女貞節觀2、文學 表現及職業婦女3等議題之外, 提供另一個思考空間。 尤其在史料中發現, 古代婦女的「女紅」做得好與否, 常是做為評價其 「婦功」的指標之一4。女紅不僅是中國過去規範婦德、評量婦功的依據,更 1 因為明代識字的婦女不普遍, 而識字又有文字作品流傳者更少, 以此議題研究出的婦女, 只能看作一個特定群體的現象, 不能視為廣大明代婦女的代表。而節婦烈女在明代雖大量 出現, 但據董家遵的統計, 有明一代節婦烈女人數約35,829 人, 相較於眾多沒有被記載 的平凡婦女而言, 他們也只能看作是少數。職業婦女就更不用說, 其代表性更低。以上參 考董家遵,〈歷代婦女節烈的統計〉, 收入鮑家麟編《中國婦女史論集》, 台北, 稻鄉出版 社, 1992, 頁53-54。衣若蘭,〈從「三姑六婆」看明代婦女與社會〉, 台北: 國立台灣師 範大學歷史研究所碩士論文, 指導教授: 林麗月, 1997; 孫康宜著, 李奭學譯,〈明清詩 媛與女子才德觀〉(本文英文稿原名:〝Ming- Qing Women Poets and the Notions of ‘ Morality ’ 〞) ,《中外文學》, 1993, 21 卷11 期, 頁112。 2 以貞節為主題的明代婦女研究有: 蔡凌虹,〈明代節婦烈女旌表初探〉,《福建論壇》( 文 史哲版) , 1991, 頁44-48; 安碧蓮,〈明代婦女貞節觀的強化與實踐〉, 台北: 中國文化大 學史學研究所博士論文, 1995;〈明代婦女貞節旌表制度的建立〉, 收入政治大學主編「第 一屆兩岸明史學術研討會論文」抽印本, 1996. 7 月23-24 日; 費絲言,《由典範到規範: 從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》, 國立台灣大學出版, 1997, 初版; 陳俊杰,〈明清士人階層女子守節現象〉,《二十一世紀》, 1995, 27 期, 頁98-107。 3 以明代婦女文學表現及職業婦女為探討的有: 胡文楷,《歷代婦女著作考》, 上海: 上海 古籍書店, 1985, 初版; 康正果,〈重新認識明清才女〉,《中外文學》, 1993, 22 卷6 期; 衣若蘭,〈從「三姑六婆」看明代婦女與社會〉, 1997。林麗月,〈明代的女性職業與職業 婦人〉, 收入政治大學主編「第一屆兩岸明史學術研討會論文」抽印本, 1996。 4 例如: 被尊稱為「曹大家」的班昭, 在其所著《女誡》一書中云:「女有四行, 一曰婦德, 二曰婦言, 三曰婦容, 四曰婦功… 專心紡績, 不好戲笑, … . 是謂婦功… 」。( 收入明, 黃 尚文,《閨範》, 卷六, 南港: 中央研究院傅斯年圖書館藏微卷, 頁3 8 ), 而明代廣為流 V 與中國婦女的一生環環相扣, 她們在一生下來, 即馬上被賦予「女紅」的責任 5。藍鼎元(1675 -1733 )用一句貼切的話來形容女紅和女子的關係:「婦人終老 深閨, 女紅之外, 別無事業… 」6,據此,「女紅」可說是女人自懂事之後,即 終其一生、長相左右的事業。婦女的這項「事業」, 如何在其日常繁忙的家務 中得到有效的協調與運作, 其發揮的影響又是如何, 以及「女紅」背後所牽涉 到的家庭、社會和經濟問題, 這都是筆者深感興趣的。 此外, 有關於明代議題的研究, 多集中於經濟富裕、商業活動熱絡的南 方地區7, 相較於此區, 雖然北方的研究空間還很大, 但由於史料上的侷限8, 因此較乏人問津9。以婦女史言, 明代婦女研究便多集中於南方婦女的探討10, 傳的女教書籍《女兒經》則云:「女兒家, 有四德… 德容言工無欠 … 做女兒, 四要工, 不是繡虎與描龍, 冬夏時勤紡與織… 」( 明, 趙南星,《女兒經》, 南港: 中央研究院傅斯 年圖書館藏義興堂善本, 頁4 a-4b )。這裡的「紡績」與「紡織」皆是本文所稱的「女紅」 之一。 5 班昭《女誡》中云:「古者生女三日, 臥之床下, 弄之瓦磚, 而齋告焉。臥之床下, 明其 卑弱, 主下人也; 弄之瓦磚, 明其習勞, 主執勤也… 」。藍鼎元《女學》中曾加以註解曰: 「古者生女三日, 弄之瓦磚。以明紡績織紉, 為婦人所有事也」。參考藍鼎元,《女學》, 收入《四庫全書存目叢書》子部, 第28 冊, 台南: 莊嚴文化出版社, 1997, 初版, 頁 583。 6 藍鼎元,《女學》, 頁583。 7 以明代南方為研究範圍的有: 徐泓,〈明末社會風氣的變遷─ 以江、浙地區為例〉,《東 亞文化》, 1986, 24 期, 頁9-17; 王廷元,〈論明清時期江南棉紡織業的勞動收益及其經 營型態〉,《中國經濟史研究》, 1993, 第2 期, 頁91-98; 范金民,〈明代南京絲織業的 發展〉,《中國社會經濟史研究》, 1993, 第2 期, 頁41-48; 唐立宗,〈明清之際江南地 區農業生命及其利潤─ 《補農書》研究史的檢討〉,《史原》, 1999, 第21 期, 頁41-85 等多篇作品(由於作品數量繁多, 不一一贅列) 。 8 明史學家謝國楨曾說:「研究元明以來的歷史, 仰賴於野史和文集」(謝國楨:《史料學概 論》, 福州: 福建人民出版社, 1985, 頁214)。而台灣所見明人文集除台灣商務印書館 出版的一套《景印文淵閣四庫全書》之外, 還有就是台北的國家圖書館藏之明人文集數 量最多, 但其收藏的文集以中國南方為多, 北方的文集份量相當少。 9 以北方為研究範圍的有: 山根幸夫,《明清時代之華北定期市場研究》, 東京: 汲古書店, 1995; 徐泓,〈明代後期華北商品經濟的發展與社會風氣的變遷〉, 收入中央研究院經濟 VI 對北方婦女的研究付之闕如。所幸, 台南莊嚴文化出版社於1997 年出版一套 《四庫全書存目叢書》11, 將大陸及台灣較佳的文集版本幾乎網羅, 使文集的 收錄更形完備, 也讓筆者有了足夠研究北方之史料資源, 此亦促成筆者的研究 動機之一。 二、史料徵引 本文主要史料有五大類。首先是文集, 本文大量採用北方作者的文集12, 主要原因是份量夠多, 文集中婦女的墓誌銘、行狀和單獨的傳記也很多, 在各 區域的取樣上可以普遍照顧。其次是地方志, 本文採用相當多北方地方志, 尤 其集中在〈烈女〉、〈節婦〉、〈風俗〉和〈物產〉等部分。原因是: 上述文集資 料, 多是為上層階級婦女而寫, 而地方志則顧及所有階層的婦女, 可以補文集 之不足。再次為女教書和家訓書, 對於女紅的思想背景部分, 需要女教書和家 訓類資料13來補充。最後是農書和小說的使用。 研究所《第二次中國近代經濟史會議》第1 冊, 1989; 許檀,〈明清時期山東生產資料市 場初探〉,《中國經濟史研究》, 1995, 第3 期, 頁40-63; 田培棟,〈明代關中地區農業 經濟試探〉,《北京師院學報》(社會科學版) , 1984, 第2 期, 頁10-19。 10 例如: 羅麗馨〈明代紡織手工業中婦女勞動力之探討〉與李媛珍〈明代的命婦生活〉, 雖 然在題目上僅言婦女或命婦, 並無南北之分, 但所用資料明顯集中於南方, 因此可視為 對南方婦女之探討。以上參考: 羅麗馨,〈明代紡織手工業中婦女勞動力之探討〉,《興大 歷史學報》, 1999, 第9 期, 頁21-43; 李媛珍,〈明代的命婦生活〉, 嘉義: 國立中正大 學歷史研究所碩士論文, 1997。另外, 由題目可直接看出討論南方婦女者有: 許周鶼, 〈論明清吳地女性自強意識的初醒〉,《學術月刊》, 1995, 第5 期, 頁62-66。以及李伯 重,〈從「夫婦並作」到「男耕女織」─ 明清江南農家婦女勞動問題探討之一〉與〈「男 耕女織」與「婦女半邊天」角色的形成─ 明清江南農家婦女勞動問題探討之二〉皆屬之。 11 《四庫全書存目叢書》, 台南: 莊嚴文化出版社, 1997, 初版。 12「北方作者的文集」, 這裡的「文集」指的是集部中的別集類而言。而「北方作者的文集」 是以作者的籍貫為依據, 凡籍貫為北方者的文集作品皆屬之。 13 所謂「家訓」, 按鍾豔攸的解釋就是:「父祖等長輩教育子孫如何修身、讀書、齊家、居 官的勸勉訓誡之辭, 與規範家人的行為準則」。參閱鍾豔攸,〈明代家訓類文獻簡介〉,《明 代研究通訊》, 第2 期, 台北:「中國明代研究學會」出版, 1999, 頁41。 VII 三、研究方法 本文的研究方法, 主要使用傳統史學研究法。至於女紅與經濟結合的部分, 本文將採統計法, 並繪製統計圖表, 以數字呈現局部的史實。但有些問題是無 法量化的, 例如思想或行為部分用「統計法」就不適合, 它側重於「量」的分 析, 在「質」的分析上明顯不足。所以,「統計法」只能算是輔佐性質, 本文 仍以傳統史學重「質」的研究為主, 而以「統計法」量的分析為輔。 四、研究結果 明代雖處於一男女界限逐漸混淆的時代, 有一些婦女(如: 三姑六婆) 走出家門, 參與了社會活動, 但北方地區仍有不少婦女固守傳統婦女的標準─ 在家內從事女紅。事實上, 在明代這樣處於男女界限逐漸鬆綁之際, 卻仍有眾 多婦女從事家內的女紅活動, 難道只是因為男性的束縛嗎? 其實, 正因為女紅 處於「主內」的框架下, 男性無法插手干涉, 因此女紅反倒成了婦女自主發揮 的極佳場域。婦女做女紅雖由表面上看是單一的活動, 但實有多重面相。對婦 女而言, 有時是藝術天份的發揮, 有時是求經濟獨立的一個途徑, 有時則提供 了一個相當好的情緒抒發及休閒等多功能場域。並不像一般想像的那麼悲情和 單純14。有些學者認為婦女教育的目的不在於讓她們學習知識、開發智力,而 是要讓她們知曉禮法、婦道, 成為最符合男權社會要求的賢女貞婦15,而陳東 原也認為女子教育即所謂的「事夫主義的教育」16。但我認為有些偏頗, 至少 在女紅之中看出並非如此。女紅所傳授的技術對婦女而言, 相當於現代的實用 教育或技職教育, 目的在培養其有一技之長, 雖有女德攀附在其中, 但主要目 的還是使婦女能在生活中自食其力或補助家庭, 兼有發展女性的藝術天份、涵 養其休閒活動之多種功能, 實非一句「事夫主義的教育」所能蓋括。誠如孫康 宜所云: 班昭曾試圖把婦德大義17附會到《左傳》中的生命三不朽(立德、立功、 14 洪玉仙,〈女紅的悲情世界〉,《文物雜誌》, 1992, 第4 期。 15 高世瑜,《中國古代婦女生活》, 頁57。 16 陳東原,《中國婦女生活史》, 台北: 臺灣商務印書館, 1990, 頁55。 17 班昭云:「婦德, 不必才明絕異也。婦言, 不必辯口利辭也。婦容, 不必顏色美麗也。婦 VIII 立言)觀念中18, 果真如此, 則婦女看似平凡無奇的生活當中, 其實也蘊藏著女 性自我的理想、自我的實現, 而女紅活動就是一最佳途徑
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